艺文类聚

　　《易》曰：日月丽乎天。

　　又曰：离为日。

　　又曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎，况於鬼神乎。

　　《毛诗》曰：日居月诸，胡迭而微。

　　《礼记》曰：玄端而朝日於东门之外。

　　《左氏传》曰：赵衰，冬日之日也，赵盾，夏日之日也。

　　《五经通义》曰：日中有三足乌。

　　《春秋内事》曰：日者阳德之母。

　　《白虎通》曰：日行迟，月行疾者何，君舒臣劳也，日月所以悬著何，助天行化，昭明下地也，日月径千里。

　　《风俗通》曰：成帝问刘向，俗说文帝被徵，後期，不得立，日为再中。

　　《尔雅》曰：觚竹北户西王母日下，谓之四荒，岠齐州以南戴日为丹穴，东至日所出为太平，西至日所入为太蒙。

　　《广雅》曰：日名朱明，一名耀灵 ，一名东君，一名大明，亦名阳乌。

　　《说文》曰：日，实也，太阳之精，字从口一，象形也。

　　又曰 ：初出为旭 。日昕曰晞，日温曰煦，日在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮，日西落，光反照於东，谓之反景，在上曰反景，在下曰倒景，煦，日温也，皓，日昼貌也，晖，日光也，旰，日晚也，翌，日明也，晓，日白也。

　　《易坤灵图》曰：至德之明，日月若连璧。

　　《京房易传》曰：日月大光，天下和平，上下俱昌，延年益寿，长世无极。

　　《礼斗威仪》曰：政理太平，则时日五色。

　　《汉书》曰：文帝时，新垣平言，臣候日再中，居顷之，日却复中，乃更以十七年为元年。

　　《列子》曰：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故，一儿曰：我以日始出去人近，日中时远也，一儿曰：我以为日初出时远，而日中时近，一儿曰：日初出，大如车盖，及其中，才如盘盂，此不为远者小而近者大乎，一儿曰：日初出，沧沧凉凉，及其中，如探汤，此不为近者，热而远者凉乎，孔子不能决也，两儿笑曰：孰谓汝多知乎。

　　《贾谊书》曰：汤曰：学圣王之道，譬其如日，静居而独思，譬其若火，夫人舍学圣王之道，而静居独思，譬其去日之明於庭，而就火之光於室也，然可以小见，不可以大知。

　　应劭《汉官仪》曰：太山东南，名曰日观，日观者，鸡鸣时见日。

　　《论衡》曰：儒者论日旦出扶桑，暮入细柳，扶桑，东方之地，细柳，西方之地。

　　《家语》曰：楚王渡江，得萍实，大如拳，赤如日，事具草部。

　　《帝王世纪》曰：周文王梦日月着其身。

　　《瑞应图》曰：日月扬光者，人君之象也，君不假臣下之权，则日月扬光。

　　《山海经》曰：猗天山，苏门山，日月所出。

　　又曰 ：大荒之中，旸谷，上有扶桑，十日所浴，九日居下，据冯校本改。枝，一日居上，据冯校本改。枝，皆载乌。

　　又曰：有女子，名曰羲和，浴日於甘泉，羲和者，帝俊之妻，是生十日。

　　《淮南子》曰：尧时十日并出，草木燋枯，尧命羿仰射十日，中其九，乌皆死，堕羽翼。

　　又曰：若木在建木西，有十日，华照下地。

　　又曰：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明，至于曲阿，是谓朝明，临于曾泉，是谓蚤食，次于桑野，是谓晏食，臻于衡阳，是谓禺中，对于昆吾，是谓正中，靡于鸟次，西南曰大壑 。是谓小迁，至于悲谷，是谓晡时，回于女纪，是谓大迁，经于泉隅，是谓高舂，顿于连石，是谓下舂，至于悲泉，爰息其乌。是谓悬车，薄于虞泉，是谓黄昏，沦于蒙谷，是谓定昏。

　　又曰：鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而捴之，日反三舍。

　　又曰：积阳之热气生火，火气之精者为日。

　　又曰：日中有踆乌，踆，趾也，谓三足乌也。河图叶光篇曰：积精为日。

　　皇甫谧《年历》曰：日者众阳之宗，阳精外发，故日以昼明，名曰曜灵。