艺文类聚

　　［注］总载帝王天皇氏地皇氏人皇氏有巢氏燧人氏太昊庖牺氏 帝女娲氏 炎帝神农氏黄帝轩辕氏 少昊金天氏颛顼高阳氏帝喾高辛氏帝尧陶唐氏帝舜有虞氏 禹夏后氏

　　尚书刑德放曰：帝者，天号也，王者，人称也，天有五帝以立名，人有三王以正度，天子，爵称也，皇者，煌煌也。

　　《春秋演孔图》曰：正气为帝，间气为臣，秀气为人。

　　《礼斗威仪》曰：帝者得其根核，王者得其英华，霸者得其附枝，故帝道不行，不能王，王道不行 ，不能霸，霸道不行，不能守其身。

　　《管子》曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。

　　《吕氏春秋》曰：始生之者天也，养成之者人也，能养天之所生而为天子。

　　春秋考耀文曰：王者往也，神所输向，人所乐归。

　　《春秋繁露》曰：德俟天地者称皇帝，天祐而子之，号称天子。

　　董子曰：古之人造文字者 ，三画而连其中谓之王，三画者，天地与人也，连中者 ，通其道也，取天地与人之才而参之，非王者其孰能当是，故王者必法天，以大仁覆育万物，既化而生之。又养而成之。

　　《韩诗外传》曰：君者何，曰群也，敢群天下万物而除其害者谓之君。

　　《白虎通》曰：帝王者，号也，号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也，德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。

　　又曰：接上称天子者，明以爵事天也，接下称帝王者，明位号天下至尊之称。

　　汉杂事曰：古者天子称皇，其次称王，秦承百王之末，为汉驱除，自以德兼三皇五帝，故并为号。

　　《帝王世纪》曰：孔子称天子之德，感天地，洞八方，是以化合神者称皇，德合天地者称帝，仁义合者称王。

　　蔡邕《独断》曰：上者尊位所在也，太史令司马迁记事，当言帝，则依违之，但言上，不敢泄［注］独断作渫，下同。渎者尊号，言尊尊之义也 ，乘舆出於律文，曰敢盗乘舆服御物，谓天子所服食者也，天子至尊，不敢泄渎言之，故讬於乘舆也，天子以天下为家 ，不以京师宫室为常处 ，当乘舆以天下，故谓之车驾，天子自谓行在所 ，今虽在京师，言在行所也，巡狩天下，所奏事处皆为宫，在长安则曰长安宫，在泰山则曰泰山宫，唯当时所在。

　　《礼记》曰：天子者，与天地参，德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海，而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环珮之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。

　　《六韬》曰：王者之道，如龙之首，高居远望，深视而审听，神其形而散其精，若天高而不可极，若川深而不可测，故可怒而不怒，臣乃为虎，可杀而不杀，大贼乃发，兵势不行，敌国乃强。

　　《管子》曰：黄帝立明堂之议，上观於贤也，尧有衢室之问，下听於民也，舜有告善之旌，而主不蔽也，禹立谏鼓於朝，而备讯也，汤有总街之廷，观民非也，武王有灵台之宫，贤者进也，此古圣帝明王，所以有而勿失，得而勿止也。

　　《尸子》曰：孔子曰：商汝知君之为君乎，子夏曰：鱼失水则死，水失鱼犹为水也 ，孔子曰：商知之矣，《庄子》曰：赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

　　又曰：昔容成氏大庭氏柏皇氏轩辕氏尊卢氏伏羲氏，当是时也，结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望 ，鸡狗之音相闻，民至老死，不相往来，若此时则至治也。

　　《孙卿子》曰：人主者，守至约而详，事至狭［注］荀子王霸篇作佚，而犭夹，［注］王霸篇作功。垂衣裳，不下簟席之上，而海内之民，莫不原得以为帝王。

　　《吕氏春秋》曰：五帝先道而後德，故德莫盛焉，三王先德而後事，故事莫功焉，五伯先事而後兵，故兵莫强焉。

　　《韩子》曰：明王制其臣下者，二柄而已矣，二者，刑，德也，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

　　《淮南子》曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，体太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，申洩四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜而无私，翾飞蠕动，莫不仰德而生，法阴阳，承天地之和，形万类之体，含气化物，以成形类，则四时者，春生，夏长，秋收，冬藏，取与有节，出入有时，开阖张敛，不失其序，喜怒刚柔，不杂其理，用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道。

　　又曰：人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力动，是故号令能下究，而臣情得上闻，百官脩通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。