艺文类聚

　　［注］論樂

　　《說文》曰：樂，五聲八音總□［注］說文作名。也。

　　《易》曰：雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦上帝。

　　《禮記》曰：夔始作樂，以賞諸侯。

　　又曰：凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然，感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之，及幹戚羽旄，謂之樂。

　　又曰：審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。

　　又曰：大樂必易，大禮必簡，鍾鼓管磬，羽籥幹戚，樂之器也，屈伸俯仰，綴兆疾舒 ，樂之文也，故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述，作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也，五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮。

　　《孝經》曰：移風易俗，莫善於樂。

　　樂緯曰：黃帝樂曰咸池，帝嚳曰六英，顓頊曰五莖，堯曰大章，舜曰簫韶，殷曰濩，周曰酌，是以清和上升，天下樂其風俗，鳳皇來儀，百獸率舞，神龍升降，靈龜晏寧。

　　《尚書》曰：帝曰：夔，命汝典樂，教胄子，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和，夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞。

　　《周官》曰：凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇，再變而致臝物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神，九德之歌，九磬之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。

　　又曰：鍾師，掌金奏，凡樂事，以鍾鼓奏九夏。

　　《穆天子傳》曰：天子西征，至於玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池。

　　《論語》曰：子在齊，聞韶，三月不知肉味，曰：不圖爲樂之至於斯。

　　《楚辭》曰：陳鍾案鼓造新歌，涉江采菱發陽阿，二八齊容起鄭舞，衽若交竿撫案下，竽瑟狂會填鳴鼓，宮庭震驚發激楚。又，代奏［注］楚辭大招作秦。鄭衛鳴竽張，伏戲駕辨楚勞商。

　　《韓子》曰：昔衛靈公之晉，於濮水之上宿，夜聞有新聲者，召師涓撫瑟寫之，公遂之晉 ，晉平公觴之，靈公乃召師涓，坐師曠之傍，援琴鼓之，未終，師曠曰：不如清徵，平公曰：原試聽之，師曠援琴一奏，有玄鶴二八來集，再奏而列，三奏而延頸鳴，舒翼而舞，音中宮商，師曠曰：不如清角，師曠一奏之，有雲從西北方來，再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦。

　　《史記》曰：趙簡子疾，五日不知人 ，居二日半，簡子寤，語大夫曰：我之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞。

　　《鹽鐵論》曰：貴人之家，中山索女，撫流徵於堂，與鳴鼓巴渝交作堂下。

　　《漢武故事》曰：未央庭中，設角抵戲，享外國，三百里內觀，角抵者，使角力相觸也，其雲雨雷電，無異於真，畫地爲川，聚石成山，倏忽變化，無所不爲。

　　漢官典職曰：正旦，天子行陽德殿，作九賓樂，舍利從東來，戲於庭，入殿前，激水化成比目魚，跳躍漱水作霧，化成黃龍，高八十丈，出水戲於庭，以兩大絲纏系兩頭，中間相去數丈，兩倡女對舞，行於繩上，道逢功［注］續漢書禮儀志引漢儀改切。肩不傾。又踏跼屈身，藏形於鬥中，鍾磬普唱，樂畢，作魚龍曼延，黃門吹三匝。

　　《淮南子》曰：奏雅樂者，始於陽阿采菱。

　　《五經通義》曰：舞四夷之樂，明德澤廣被四表也，東夷之樂曰抹［注］太平禦覽五百六十七作侏 。離 ，南夷之樂曰任，西夷之樂曰禁，北夷之樂曰昧。

　　又曰：受命而王者六樂焉，乙太一樂天，以咸池樂地，以肆夏樂人，以大夏樂四時 ，以大濩樂五行神明，以大武樂六律，各象其性分，而爲之制，以樂其先祖。

　　又曰：王者之樂有先後者，各尚其德也，以文得之，先文樂，天繡［注］北堂書鈔一百零七作衣繡衣，此有訛脫。持羽而舞，以武得之，先武樂，持朱幹玉戚而舞。

　　五經要義曰：周禮鍾磬皆編懸之，二八十六而在一虡，謂之堵磬，一堵謂之肆，春秋傳曰：歌鍾二肆，此之謂也。

　　又曰：凡樂音有八，鼓謂之革，鍾謂之金，磬謂之石，琴瑟謂之絲，簫鼓謂之竹，員謂之土 ，柷敔謂之木，笙謂之匏，是謂八音。

　　袁淮招公子曰：燕倡趙舞齊商歌，五色紛華曳纖羅。

　　摯虞決疑曰：漢末喪亂，絕無金石之樂，魏武帝至漢中，得杜夔，識舊法，始複設軒懸鍾磬，至於今用之。