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　　［注］禮祭祀郊丘 宗廟 明堂辟雍學校 釋奠

　　《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，而爲之節文者也。

　　《物理論》曰：禮者，履也，律也 ，義同而名異，五禮者，吉凶賓軍嘉也。

　　周禮，大宗伯之職，以吉禮事邦國之鬼神祇，事謂祀之祭之享之，以凶禮哀邦國之憂 ，哀謂救患分災也，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，同謂威其不葉偕老［注］周禮注作僭差，此訛。也，以嘉禮親萬民，嘉，善也 ，所以因人心所善而爲制，吉禮之別十有二，一曰禋祀，二曰實柴，三曰燎，四曰血祭，五曰埋沈，六曰副辜，七曰肆獻，八曰饋食，九曰祠，十曰禴，十一［注］一下脫曰字。嘗，十二曰蒸，凶禮之別有五，一曰喪禮，哀死亡，二曰荒禮，哀凶劄荒，人物有害之也，三曰吊禮，哀禍災，遭水火也，四曰禬禮，哀圍敗，同盟合會財貨，以更其所喪也，五曰恤禮，哀寇亂，鄰國相憂，賓禮之別有八，一曰朝，二曰宗，三曰覲，四曰遇，五曰會，六曰同，七曰問，八曰視，軍禮之別有五，一曰大師之禮以用衆，二曰大均之禮以恤衆，均其地政，所以憂民。三曰大田之禮以簡衆，因田習閱車徒之數也，四曰大役之禮以任衆，築宮邑，所以事民力彊［注］周禮注彊下有弱字。也，五曰大封之禮以合衆，正封疆以合衆人也，嘉禮之別有六，一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤膰，六曰慶賀。

　　又曰：太宰掌三曰禮典，以和邦國 ，以統百官，以諧萬民。

　　大司徒以五禮防民之僞，而教之中。

　　《禮記》曰：禮也者，體也，禮不備，謂之不成人。

　　又曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑 ，別同異，明是非也，道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決，君臣上下，父子兄弟，非禮不定。

　　又曰：夫禮，先王以承天之道 ，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩云，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死，言偃複問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與，孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也 ，吾得夏時焉，我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。

　　又曰：故人情者，聖王之田也 ，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。

　　又曰：禮其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，貫四時，不改柯易葉。

　　又曰：夫禮本於太一，分而爲天地，轉而爲陰陽，變而爲四時，列而爲鬼神。

　　《大戴禮》曰：禮象五行也，其義四時也，故以四時［注］大戴禮本命篇無時字。舉 ，有思，［注］大戴禮作恩，訛。有義，有節，有權。

　　《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮，對曰：是儀也，非禮也，簡子曰：敢問何謂禮，對曰：聞諸先大夫子産曰：夫禮，天地之經也，地之義也，民之行也。

　　又曰：邾隱公來朝，子貢觀焉，邾子執玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子貢曰：以禮觀之，二公皆有亡焉，今朝賀而不度，高仰驕也，卑俯替也，驕近亂，替近疾，君爲主，其先亡乎。

　　《論語》曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　又曰：顔回問仁，子曰：克己複禮爲仁，一日克己複禮，天下歸仁焉，爲仁由己，而由人乎哉，顔回曰：請問其目，子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，顔回曰：回雖不敏，請事斯語矣。

　　《莊子》曰：三皇五帝之禮義法度 ，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。

　　《孫卿子》曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮 ，先王惡其亂也，故制禮義以養之，《慎子》曰：禮從俗，政從上，使從君，國有貴賤之禮，無賢不肖之禮也。

　　《白虎通》曰：所以作禮樂者，樂以象天，禮以法地。

　　《家語》曰：孔子言於魯哀公曰：人之所以生，禮爲大，非禮無以辨君臣之位。

　　董生書曰：理者天所爲也 ，文者人所爲也，人所爲謂之禮，禮者，因人情而爲節文也，以救其亂，夫隄者水之防也，禮者人之防也，刑防其末，禮防其本。

　　《禮稽命徵》曰：禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽爲符，日月爲明。

　　《漢書》曰：叔孫通爲高祖制漢儀十二篇。

　　範曄《後漢書》曰：詔召玄武司馬班固，問定禮制之宜，固曰：京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議失得，帝曰：作舍道邊，三年不成，會禮之家，名爲聚訟，互生疑異，筆不得下，昔者堯作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，詣嘉德門，持班固所上叔孫通漢儀十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合經，令宜依制條，使可施行，褒於南宮東觀，考正舊禮，上自天子，至於庶人，冠昏吉凶，終始制度，以爲一百五十篇。