艺文类聚

　　［注］刑法

　　《爾雅》曰：律，法也。

　　又，律法銓也，易坎卦，主法律，銓衡輕重也。

　　《管子》曰：正月之朔，百吏在朝，君乃出令，布憲於國，五鄉五師五屬大夫，皆受憲於君矣。

　　又曰：法者所以興功懼暴，律者所以定分止爭也。

　　又曰：凡國無法，則衆不知所爲，無度則事無儀，有法不正，有度不直，則治僻，治僻則國亂，故曰：正法直度，罪殺無赦，殺戮必信，民畏而懼，武威既明，令不再行。

　　又曰：法者，天地之位，象四時之行，以治天下，四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武 ，天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀，春生於左，秋殺於右，夏長於前，冬藏於後，生長之事文也，收藏之事武也，是故文事在左，武事在右，聖人法之，以行法令，以治事理也。

　　《申子》曰：君必有明法正義，若懸權衡以稱輕重，所以一群臣也。

　　又曰：堯之治也，善明法察令而已，聖君任法而不任智，任數而不任說，黃帝之治天下，置法而不變，使民而安不安，［注］《太平禦覽》六百三十八二字無。樂其法也。

　　又曰：昔七十九代之君，法制不一，號令不同，然而俱王天下，何也，必當國富而粟多也。

　　《家語》曰：孔子初仕，爲中都宰，中都，魯邑。制爲養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別塗，路不拾遺，器不雕僞，市不二價，行之一年，而四方諸侯皆則焉，定公謂孔子曰：學子之法，以治魯國，何如，孔子對曰：雖天下可，何但魯國而已矣。

　　《韓子》曰：治大國而數變法，則民苦之，是以有道之君，貴虛靜而重變法。

　　又曰：聖人立法，賞足以勸善 ，威足以勝暴，備足以必完。

　　又曰：釋法術而心治，堯不能正一國，使中主守法術，拙匠執規矩尺寸，則萬不失一。

　　又曰：董安于行石阜山中，見深澗峭如牆，深百仞，因問其鄉左右曰：人嘗有入者乎，對曰：無有，安於喟然歎曰：吾能治矣，使吾法之無赦，猶入澗之必死也，則民莫之犯，何爲不治，事具水部澗篇。

　　又曰：越王問於大夫種曰 ：吾欲伐吳，可乎，對曰：可矣，君賞厚而信，罰嚴而必，君欲知之，何不試焚宮室，於是遂焚宮室，民莫救火 ，乃下令曰：人救火而死者，比敵死之賞，勝火而死者，比勝敵之賞，不救火，若比降北之罪，民之塗其體，被濡衣，走火者，左三千人，右三千人，此知必勝之勢也。

　　《文子》曰：文子問老子，法安所生，曰：法生於義，義生於衆，適合乎人心，此治之要也，法非從天下，非從地出，發於人間，及己自正。

　　《申子》曰：君子之所以尊者令，令不行，是無君也，故明君慎令。

　　《慎子》曰：堯爲匹夫，不能鄰家至，西南面而王，則令行禁止，由此觀之，賢未足以服不肖，而勢位足以屈賢也。

　　又曰：法之功，莫大使私不行，君之功，莫大使民不爭，今立法而行私，是與法爭，其亂甚於無法，立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君，故有道之國，法立則私善不行，君立則賢者不尊，民一於君，斷於法，國之大道也。

　　又曰：故治國無其法則亂 ，守法而不變則衰，有法而行私，謂之不法，以力役法者，百姓也，以死守法者，有司也，以道變法者，君長也。

　　《漢書》曰：漢興，高祖初入關，約法三章，曰：殺人者死，傷人及盜抵罪，蠲削煩苛，兆民大說，其後四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以禦奸，於是相國蕭何，捃摭秦法，取宜於時者作律。

　　又曰：杜周爲廷尉，其治獄仿張湯，而善伺候，上所欲擠者，因而陷之，上所欲釋，久系待問，而微見其冤狀，客有謂周曰：君爲天下決平，不修三尺法，以三尺簡書法律也。專以人主意指爲獄，獄者固如是也，周曰：三尺安出哉，前主所以著爲律 ，後主所是疏爲今［注］《太平禦覽》六三七作令。當時爲是，何古之法。

　　又曰：時上方向文學，張湯決大獄，欲傅古議，乃請博士弟子治尚書春秋 ，補廷尉使，［注］漢書五十九張湯傳作史。平疑法，奏讞疑，事必奏，先爲上分別其原，上所是，受而著讞法，廷尉挈令，揚主之明。

　　《東觀漢記》曰：陳寵曾祖父咸，成哀間，以明律令，爲侍禦史，王莽篡位，父子相將歸鄉里，閉門不出入，收家中律令文書，壁藏之，以俟明王，咸常敕戒子孫，爲人議法，當依輕，雖有百金之利，無與人重比，故世謂陳氏持法寬。

　　範曄《後漢書》曰：鄭弘，建初初，爲尚書令，舊制，尚書郎限滿，補縣長，令史報丞尉，弘奏以爲台職雖尊，而酬賞甚薄，至於關選，多無樂者 ，謂使郎補千戶，［注］後漢書六十三鄭弘傳作石。令史爲長，帝從其議，弘前後所陳，有補益王政者，著之南宮，以爲故事。