艺文类聚

　　《毛诗》曰：丘中有麻，思贤也。

　　又曰：南山有台，乐得贤也，得贤则能为邦家立太平之基矣。

　　《春秋繁露》曰：气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

　　《尚书》曰：所宝惟贤，则迩人安。

　　又曰：野无遗贤。

　　《论语》曰：贤者避世，其次避地 ，其次避色，其次避言。

　　又曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省者也。

　　又曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。

　　又曰 ：臧文仲其［注］《太平御览》四百零二其下有窃位者欤四字，此脱。知柳下惠之贤而不与立也。

　　又曰：贤贤易色。

　　京房《易飞候》曰：视四方常有大云，五色具而不雨，其下有圣贤人隐。

　　《家语》曰：孔子读史，至楚复陈，喟然曰：贤哉楚庄王，轻千乘之国，而重一言之信 ，非申叔时之忠，弗能见其义，非庄王贤，弗能受其训。

　　又曰：哀公问孔子曰：当今之君，孰者最贤，孔子曰：有卫灵公乎，公曰：吾闻其闺门无别，而子贤之何也，对曰：灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘 ，灵公任之，有大夫史，以道去卫，而灵公却舍，琴瑟不御，臣以此贤之，不亦可乎，国语曰：臼季使於冀野，见冀缺耨，其妻馌之敬，相待如宾，归而进之曰：得贤人，敢以告，文公曰：子何，以知其贤也，对曰：臣见其不忘敬也，使为下军大夫。

　　《列子》曰：治国之难，在於知贤，而不在自贤。

　　尹《文子》曰：尹文子见齐宣王，宣王叹国寡贤，尹《文子》曰：使国悉贤 ，孰处王下，王曰：国悉不肖，［注］《太平御览》四百二肖下有可乎尹文子曰国悉不肖十字，此脱。孰理王朝，王曰：贤与不肖，皆无可乎 ，《文子》曰：不然，有贤，有不肖，故王尊於上，臣卑於下，贤贤退不肖，所以有上下也。

　　《申子》曰：千里有贤者，是比肩而立也。

　　《孙卿子》曰：古之贤人，食则餰鬻不足，衣则短褐不完，然而非礼不进，非义不受。

　　《吕氏春秋》曰：公孙枝献百里奚於缪公，三月，请属事焉，公曰：买之五羊之皮而属事，无乃为天下笑乎，枝曰：信贤而任之，君之明也，议贤而下之，臣之忠也，夫谁笑哉。

　　又曰：贤者遗人以仁。

　　又曰：得地千里，不如得一贤也。

　　又曰：魏文侯过段干木之闾而式，其仆曰：君胡式，曰：干木贤者也，吾安敢不式。

　　《韩子》曰：晋平公问叔向曰：吾群臣孰贤，对曰：赵武贤 ，武立如不胜衣，言如不出口，然其所举者数十人，皆令德也。

　　黄石公三略曰：伤贤者殃及三世，蔽贤者身当其害，达贤者福流子孙，嫉贤者名不存。

　　《韩诗外传》曰：圣人求贤者以自辅。

　　又曰：魏文侯问孤卷子曰：父子兄弟臣贤 ，足恃乎，对曰：父贤不过尧，而丹朱放，子贤不过舜，而瞽瞍拘，兄贤不过舜，而象傲，弟贤不过周公，而管叔诛，臣贤不过汤武，而桀纣伐，君欲治，亦从身始，人何可恃。

　　《物理论》曰：贤人为德，体自然也，故语曰：黄金累千，不如一贤。

　　【颂】汉王褒圣主得贤臣颂曰：夫贤者国家之器用也，所任贤，则趍舍省而功施普，器用利，则用力少而就效众，故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻，及巧冶铸干将之朴，清水淬其锋，越砥敛其锷，水断蛟龙，陆剸犀革，使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五层，延袤百丈而不溷者，工用相得也，故服絺绤之凉者，不苦盛暑之郁燠，袭狐貉之暖者，不忧至寒之凄沧，何则，有其具者易其备，有贤人君子，亦圣王之所以易海内也，君人者，勤於求贤，而逸於得人，人臣亦然，昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋，陈见悃诚，则上不然其信，进仕不得施效，斥逐又非其愆，是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀，百里自鬻，甯子饭牛，及其遇明君，遭圣主也，运筹合上意，谏争则见听，进退得关其忠，任职得行其术，剖符锡壤而光祖考，传之子孙，以资说士，故世必有圣智之君，而後有贤明之臣，诗曰：思皇多士，生此王国，故世平王圣，俊乂将自至 ，若尧舜禹汤文武之君，获稷契皋陶伊尹吕望之臣，明明在朝，穆穆列布，故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德，上下俱欲，欢然交欣 ，千载一会，论说无疑，翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，其得意如此，则胡禁不止，曷令不行，化溢四表，横被无穷，遐夷贡献，万祥必臻，是以圣王不遍窥望，而视已明，不殚倾耳，而听已聪。