艺文类聚

　　《禮記》曰：哀公問政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。

　　《左氏傳》曰：鄭人遊於鄉校，以論執政，然明謂子産，毀鄉校如何，子産曰：何爲，夫人朝進夕退而遊焉，以議執政之善否，其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。

　　又曰：子産知然明，問爲政焉，曰：視民如子，見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也，子産喜，以語子大叔，且曰：他日吾見篾之面而已，今吾見其心矣 ，子太叔問政於子産，子産曰：政如農功，日夜思之，思其始而成其終，其過鮮矣。

　　又曰：鄭子産有疾，謂子太叔，我死，子必爲政，唯有德者，能以寬服民，其次莫如猛，夫火烈，民望而畏之，故鮮死者，水懦，民狎而玩之，則多死焉，疾數月而卒，太叔爲政，不忍猛而寬，鄭國多盜 ，聚於雚蒲之澤，太叔徒兵攻雚蒲之盜，盡殺之，仲尼曰：善哉，政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。

　　《論語》曰：子貢問政，子曰：足食足兵，民信之矣，子貢曰：必不得已而去，於斯二者何先 ，曰 ：去食，自古皆有死，民無信不立。

　　又曰：季康子問政於孔子，孔子對曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正。

　　又曰：季康子問政於孔子 ，曰 ：如殺無道以就有道，何如，孔子曰 ：子爲政，焉用殺，子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。

　　又曰：或謂孔子曰：子奚不爲政，子曰：書雲，孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政。

　　《家語》曰：子路治蒲，三年，孔子過之，入其境，曰：善哉由乎，恭敬以信矣，入其邑，曰 ：善哉由乎，忠信以寬矣，至其庭，曰：善哉由乎，明察以斷矣，子貢問曰：夫子未見由之政，而三稱其善，可得聞乎 ，孔子曰 ：入其境，田疇治，草萊辟，溝洫深，此恭敬以信，故其民盡力也，入其邑，牆屋完固，樹木甚茂 ，此其忠信而寬，故其民不偷也，至其庭，甚清閒，諸下用命，此其明察以斷矣。

　　又曰：哀公問政於孔子，孔子對曰：政之急者，莫大乎使民富且壽也，公曰：爲之奈何，孔子曰：省力役，薄賦斂，則民富矣，敦禮教，遠罪戾，則民壽矣，公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾國貧，孔子曰：詩云，愷悌君子，民之父母，未有其子富而父母貧也。

　　又曰：衛靈公問孔子曰：有語寡人爲國家者，謹之於廟堂之上，則政治矣，何如，孔子曰：其可也，愛人者則人愛之，惡人者則人惡之。

　　又曰：哀公問於孔子曰：寡人欲國小則能守，大則能攻，其道何如，孔子曰：使君朝庭有禮，上下和親，天下百姓，皆君之民也，將誰攻焉，苟違此道，民叛如歸，皆君之讎也，將誰與守，公曰：善哉，於是廢澤梁之禁，以惠百姓。

　　《管子》曰：凡爲國之道，必先富民，民富則易治也，貧則難治也，奚以知然，民富則安鄉，安鄉則重家，重家則敬上畏罪，敬上畏罪，則易治也，貧則危鄉，危鄉則輕家，輕家則淩上犯禁，淩上犯禁，則難治也，昔者七十九代之君，法制不一，號令不同，然而俱王天下，何也，必國富而粟多也。

　　又曰：政之所行，在順民心，政之所廢，在逆民心，民惡憂勞，我佚樂之，民惡貧賤 ，我富貴之，民惡危墜，我存安之，民惡滅絕，我生育之。

　　又曰：凡牧民者，欲民之正，欲民之正也，則微邪不可不禁也，微邪者，大邪之所生也，微邪不禁，而求大邪之亡傷，固不可得也。

　　《鄧析書》曰：夫水濁則無掉尾之魚，政苛則無逸樂之士。

　　《孟子》曰：爲高必因丘陵，爲下必因川澤，爲政必因先王之道。

　　《莊子》曰：至德之世，山無蹊隧，澤無舟梁，烏□之巢，可攀援而闚也。

　　《孫卿子》曰：夫一仞之牆，民不能逾，百仞之山，童子升而遊焉，淩遲故也，今仁義之淩遲久矣，能謂民弗逾焉。

　　《商君書》曰：古者民聚生而群處，故求有上也，然則天下之樂有上，將以爲治也，今有主而無法，其害與無主同，有法而不勝其亂，與無法同也。

　　《韓子》曰：故善毛嬙而西施之美，無益吾［注］原作君，據馮校本改。面，用脂澤粉黛，則倍其初，言先王仁義，無益於治，必賞罰則國治，賞罰法度者，國之脂澤粉黛。

　　又曰：勢者，君之馬也，威者，君之輪也，勢固則輿安，威定則策勁，臣從則馬良，民和則輪利，爲國有失於此，覆輿奔馬，折策敗輪矣，輿覆馬奔，策折輪敗，載者安得不危。

　　《新序》曰：魯君使密子賤爲單父宰，子賤辭去，因請善書者，使書憲法，魯君與之 ，至單父，使書，子賤從旁引其肘，書醜則怒之，欲好書則又引之，書者患之，辭去，歸以告魯君，魯君曰 ：子賤苦吾擾之，使不得施其善政也，乃命有司，無得擅徵發單父，單父大理，事具巧藝部書篇。