云笈七签第二部

　　吾昔于西国，授得住世留形胎息妙，师名宝冠，传吾秘诀。问曰：今欲东游震旦，及诸国土，弘传心地密法，其诸国土， 人多遇寒暑为灾患，所伤例皆死丧。意欲拟向此土弘传心法， 愿求留形，不为灾患疫疾所侵，长能住世，留形不死，不知得 以否？师云：得。又问曰：云如何即得？师云：夫所生之本， 始胎息，即是神与精气相合凝结，能变化为形者，即是为受之 本。本气是人有之根，气因神而生，形因气而成。形不得气， 无因得成；气不得形，无因为主。原其所禀之时，伏母脐下， 混沌三月，玄牝具焉（玄牝者，口鼻也）。玄牝既立，犹如瓜 花，暗注母气，终于此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸， 绵绵十月，气足形圆，神备识全，遂解胎而生矣。悲夫！母唯 知贪悦其子，不知自损其躯。母既伤残，只为分形减气，为子 之因。其子生于十月，情见于外，变婴孩子，指颐能笑者。先 圣垂义，以为失道而后德，即人丧朴之本议（云子成，母衰也） 。此其世人不知母养其子，子成母自衰矣。故知我释迦文佛， 令孝敬父母，及报养育乳哺之恩，谓此故也。嗟乎！世人不知 于道，意逐外缘，不知胎息之术，住世留形之本。如有后学者， 但能心不缘境，住在本源；意不散流，守于内息；神不外役， 免于劳伤。人知心即念气之主，气即形之根，形即气之宅，神 形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，何能久 立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心怀喜怒，目眩五色， 耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，间不容息。如此 之流，则昼夜未曾暂息，原朴之根荡然而尽，令以形凋气散， 命绝形枯，魂被恶业所牵，宅舍因而无主。故知心静即神悦， 神悦即福生，福满即道增，圆明益智，明妙既通，心有照用即 能用而无用。故圣人知外用而无益，所以返本还源，令以握胎 息之机，即长生不死，其理昭然。故论云：形中之子母，云何 长守？智者能守，寿命得长久。即知神为气子，气为神母，神 行神住，即气行气住。心能主气，识凭气住。若要长生，神气 相合，主心不动念，无来无去，不出不入，湛然常住。但于此 修行，合真道路，勤行之，莫极言数，玄牝之门，长生之户， 若能双行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。不思外物，不视 外色，不听外声，不耽外欲，不嗜外味，常令心神魂魄，意识 长生，神气相合，循环脏腑之内，御呼吸，应上下，久久修习， 即神气自明。神气既明，即可照彻五脏，五脏气和，即可使神 气通于四肢。故圣人三日内视，专注于一，心神充化之，绵绵 存之，久而不断，可通流五脏四肢，斯言可推而得理也。但凡 俗之人，神与气各别，如此之流，不可称令。若不知子母相守， 气虽呼吸于内，神常劳役于外，遂使神常秽浊而神不清，神既 不清，即元和之气渐散而不能相守也。道，人常用之，而不知 根本以形神为主，若人不知守于内，而守于外，自然令宅舍虚 危，渐见衰坏矣。况非道之人，劳神役思，无一息神气注于气 海之中，而欲望其长生，岂不远乎？若知神气之所生者，即心 之主者，即修于一，了然可见矣。若不知气之所生，任运呼吸， 役役寻文者，唯得通调于气，理于五脏六腑，及能消化饮食五 谷而已，焉能返魂还魄、填血益脑者哉！则凡人呼吸，与圣人 殊。凡人息气出入于咽喉，圣人息神气常在气海。气海，即元 气之根本也。所居之处也，即脐下，合太仓，亦为子宫，为气 海，即子母相合。道人能守之，绵绵不绝，此是返本还源，归 本生之处，而坚住凝结，不化不散，此即皆其义也。不败，神 识多静，即自然长生，留形住世要妙之真诀也。师曰：若住自 然之息，神御气，即鼻无出息，令为真胎息也。凡夫之人，二 境相睹之后，即情欲动，情欲动即精气悉下降于茎端，而下泄 之。皆为情欲所引，制御不得，遂有畎浍之忧，衰丧其本也。