云笈七签第二部

　　混沌之先，太无空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫。三一合元，六一合气，都无形象，窈窈冥冥，是为 太易，元气未形；渐谓太初，元气始萌；次谓太始，形气始端 ；又谓太素，形气有质；复谓太极，质变有气；气未分形，结 胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天，元气后 浊，降下为地，太无虚空之道已生焉。道既无生，自然之本， 不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一， 大道本一，元气本一。一者，真正至元，纯阳一气，与太无合 体，与大道同心，与自然同性，则可以无始无终，无形无象， 清浊一体，混沌之未质，故莫可纪其穷极。洎乎元气蒙鸿，萌 芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中 和，是为人矣。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆， 左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋 脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金 石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎 甿。以天之生，称曰苍生；以其首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。 其下品者，名为苍头。今人自名称黑头虫也，或为裸虫，盖盘 古之后，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，然乃裁革结莎，巢 橹营窟，多食草木之实，啖鸟兽之肉，饮血茹毛，蠢然无闷。 既兴燔黍擗豚，坯饮窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，丝麻之益， 范金合土，大壮宫室，重门击柝，户牖庖厨，以炮以烹，以煮 以炙，养生送死，以事鬼神。自太无太古，至于是世，不可备 纪。爰从伏羲，迄于今日，凡四千馀载，其中生死变化，才成 人伦，为君为臣，为父为子，兴亡损益，进退成败，前儒志之， 后儒承之，结结纷纷，不可一时殚论也。且天地溟涬之后，人 起出盘古遗体，散为天经地纬，天文地理，五罗二曜，黄赤交 道，五岳百川，白黑昼夜，产生万物，亭育万汇，其为羽毛麟 介，各三百六十之数，凡一千八百类。人为甿虫之长，预其一 焉。人与物类，皆禀一元之气，而得生成。生成长养，最尊最 贵者，莫过人之气也。澡叨预一甿，忝窃三才，渔猎百家，披 寻万古，备论元气，尽述本根，委质自然，归心大道，求诸精 义，纂集玄谭，记诸真经，永传来哲。达士遇者，慎勿轻生， 以日以时，勤炼勤行，鹤栖华发，无至噬脐。同好受之，常为 宝耳。

　　论曰：元气无号，化生有名；元气同包，化生异类。同包无象，乃一气而称元；异居有形，立万名而认表。故无名天地 之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。徼 为表，妙为里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母， 此则道也，名可名也，两者同出而异名。同谓之道，异谓之玄， 玄之又玄，众妙之门。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。 独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 乃自然所生。既有大道，道生阴阳，阴阳生天地，天地生父母， 父母生我身。

　　夫情性形命，禀自元气。性则同包，命则异类。性不可离于元气，命随类而化生。是知道、德、仁、义、礼，此五者不 可斯须暂离，可离者非道、德、仁、义、礼也。道则信也，故 尊于中宫，曰黄帝之道；德则智也，故尊于北方，曰黑帝之德 ；仁则人也，故尊于东方，曰青帝之仁；义则时也，故尊于西 方，曰白帝之义；礼则法也，故尊于南方，曰赤帝之礼。然三 皇称曰大道，五帝称曰常道，此两者同出异名。

　　元气本一，化生有万。万须得一，乃遂生成。万若失一，立归死地，故一不可失也。一谓太一，太一分而为天地，天地 谓二仪，二仪分而立三才，三才谓人也，故曰才成人备。人分 四时，四时分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八风， 八风分九气。从一至九，阳之数也；从二至八，阴之数也。九 九八十一，阳九太终之极数；八八六十四，阴六太终之极数也。

　　一含五气，是为同包；一化万物，是谓异类也。既分而为三为万，然不可暂离一气。五气者，随命成性，逐物意移，染 风习俗，所以变化无穷，不唯万数，故曰游魂为变。只如武都 耆男化为女，江氏祖母化为鼋，黑胎氏猪而变人，蒯武安人而 变虎，斯游魂之验也。

　　夫一含五气，软气为水，水数一也；温气为火，火数二也；柔气为木，木数三也；刚气为金，金数四也；风气为土，土 数五也。五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混 元，亦谓元块如卵。五气混一，一既分元，列为五气，气出有 象，故曰气象。

　　张衡《灵宪浑天仪》云：夫覆载之根，莫先于元气；灵曜之本，分气成元象。昔者先王步天路，用定灵轨，寻诸本元， 先准之于浑体，是为正仪，是为立度，而后皇极有所建也，旋 运有所稽也。是为经天纬地之根本也。

　　圣人本无心，因兹以生心。心生于物，死于物。机在心目，天地万机、成败兴亡、得失去留，莫不由于心目也。死者阴也， 生者阳也，阴阳之中，生道之术，而不知修行之路，常游生死 之迳，故墨翟悲丝、杨朱泣岐，盖以此也。夫太素之前，幽清 玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无，如是者永 久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未 兆，一气同色，混沌不分，故曰有物混成。然虽成其气，未可 得而形也。其迟速之数，未可得而化也，如是者又永久焉，斯 谓庞鸿，盖乃道之干也。于是元气剖判，刚柔始分，阴阳构精， 清浊异位，天成于外，地定于内。天体于阳也，象乎道干，以 有物成体，以圆规覆育，以动而始生；地体于阴也，象乎道根， 以无名成质，以方矩载诞，以静而终死，所谓天成地平矣。既 动以行施，静以含化，郁气构精，时育庶类，斯谓天元，盖乃 道之实也。

　　夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性万殊，旁通感著，自然 相生，莫之能纪。纪纲经纬，今略言之。四方八极，地之维也， 径二亿三万二千五百一十七里，南北则知减千里，东西则广增 千里。自地至天半于人极，地中深亦如之（半之极，径围之数 一半是也。计天地相去一亿一万二百五十八里半也），通四度 之，乃是混元之大数也。天道左行，有反于物，则天人气左盈 右缩，天以阳而回转，地以阴而停轮，是以天致其动，禀气舒 光，地致其静，永施候明。天以顺动，不失其光，则四序顺节， 寒暑不忒；地以顺静，不失其体，则万物荣华，生死有礼。故 品物成形，天地用顺。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若 水，至空莫若土，至华莫若木，至实莫若金，至无莫若火，至 明莫若于日月，至昏莫若于暗虚（日月至明，遇暗虚犹薄蚀昏 黑，岂况于人乎哉）。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、 陂泽沟壑，以宣吐其气也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天 之精气所结成，凝莹以为星也。星者，体生于地，精成于天， 列居错峙，各有所属，斯谓悬象矣（或云玄象，亦可两存）。 夫日月径周七百里三十六分之一，其中地广二百里三十二分之 一。日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽，金鸡、火鸟也， 皆曰三足，表阳之类，其数奇；月者，阴精之宗，积精而成象， 象成为兽，玉免、蟾蜍也，皆四足，表阴之类，其数偶。是故 奇偶之数，阴阳之气，不失光明，实由元气之所生也。