云笈七签第二部

　　夫学道而无太一，犹视瞻之无两眼；存念而无太一，犹胸腹之失五脏；御神而无太一，犹起行之无四支；立身而无太一， 犹尸殭而无气矣。是为此经。开通万神，生成魂津，千涂百径， 太一而立人焉。若学无师者，徒自烦劳也。今别复撰此经之波 流，钞出其外际，未陈幽妙，靡该秘唱者，名为太一别诀。

　　如有可寻，以悟始涉未，令顿开深源者也，自使别诀微行，于学者涉粗迹以自觉焉。至于幽玄内构，合奇万津，流会真神， 混合灵府，炜烨于神景之变，发曜于造化之外，焕如圆曜，寂 如太无，郁起而空洞结云，凝思而千年继夜，可谓微乎深哉！ 太一之变也，皆理竭于此经，事悉于洞玄者矣。

　　夫人者，受生于天魂，结成于元灵，转轮九气，挺命太一，开关三道，积神幽宫，所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六 虚，口目运其神器，云行雨施，德拟天地。胞胎内一，五因来 具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也；故三道，是 三真也；夫五神，天之魂也；三真，天之道也；九气，天之胎 ；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之润；六虚，天之 光；幽宫，天之府；神器，天之化；元灵，帝之变。凡此言九 气者，乃混合帝君之变，变而化九，是谓九宫，九宫混变而同 一矣。兆欲修己求生，当从所生之宗，所生之宗，谓元父、玄 母也。元父主气，化理帝先；玄母主精，变结胞胎。精气相成， 如阴阳相生，云行雨施，兆已道合。无名数起三五，兆始禀形 七九，既匝兆体乃成和合，三五七九，洞冥象帝之先，当须帝 营天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并，神去则死，神 守则生。是以三元为道之始；帝君为道之根；太一为道之变； 九天为道之神；九宫为道之宅；玄液为道之津。修之三年，可 以照镜三田以致神仙。朝适六合，夕守泥丸，坚执胎精，使心 常勤。后学之子，须此为缘。见是经者，始可与言，九气陶注， 太一运神矣。既得为人，人亦象矣。自无太一灵简，三元金名， 司命隐符，五老紫籍，虽受天气而生，皆不得闻见至道矣。子 又无玄宫紫札，上皇宝名、太一玉箓、东华隐图、三元铭神、 大帝参魂者，虽受天之性，既得暂闻至道矣，亦不能修为，为 不能久，久而不固，固而不专，专而不能洞也。适可隐存五岳， 登行常生之涂耳，不得八景超霄，浮烟控晖，飞腾虚羽，踊跃 太无矣。子又无琼台羽札、流云五校、太一金阁、五皇隐箓、 后圣七符、空山石函、丹台素章、玄皇玉行、天母胞图、太上 圆名、保真秀景、光练神驱之录者，皆不得见《洞真玄经》， 睹帝一之变，又不得闻《消魔神智慧》之咏，又不得闻《太上 隐书》八素之辞，又不得闻《大洞真经三十九章》金真玉光豁 落七元也。存三守一，精思洞房会帝君，则化生九灵于子形中， 辅子之神明，成子之仙真，保子之长生，固子之胎魂也。白元、 无英、桃康、司命、太一混合五神，捧籍列符，五神各有所主， 混合九变，三五化形，于是三宫镇真，百节受灵，帝君宝籍， 宿命无倾。

　　九天九宫，中有九神。是谓天皇九魂，变成九气，化为九神，各治一宫，故曰九宫。太清中有太素、太和；洞房中有明 堂、绛宫，是曰六府。上曰天府，下曰洞台。三五之号，其位 不同。一曰太清之中，则三五帝君。二曰，三一丹田；神又五 者，符籍之神、太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而 名为三五。三五各有宫室，若三真各安其宫，五神上见帝君， 左有元老丈人；右有玄一老君，此则无极之中所谓九君。上一 则真一也。九君所谓天之魂，自然成真子也，以为兆神者也。 若兆之精存九君，深思三真，必能以兆一体，周旋三五之中， 返覆七九之里，使天帝之灵魂常治在兆己，五神奉籍，周而复 始，必将白日登晨，何但不死而已哉！

　　帝君混化周旋三五，太一万结成七九，其数合二十四也。天有二十四气，气之上，化也，变而则成真人，真人亦禀之， 故体有二十四神，神有千乘万骑，云行八极之中。子若思存， 念之慎勿忘，可以辟死求生，上超十方。于是神安气洞，上与 天通，越出地户，过度天门，隐息四维，七星散分，飞行云房， 日月殖根，守金藏玉，制御万神。仙王何人？我已成其真矣。 此隐存之道也，并有经诀在《上皇中极宝景篇》中，子既有之， 不得妄传，必须歃誓，审人乃宣。

　　夜半生气之时，若鸡鸣时，正卧，闭目微气，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两目耳之上，名为六合高窗也。 日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，皆觉见了了， 洞彻内外，令一身与日月光共合。良久，毕。叩齿九通，咽液 九过，乃微祝曰：

　　太上玄一，九星吐精，三五七变，洞观幽冥。日月神光，下彻神庭，侠照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾；五老 奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵；却遏万邪，祸灭消平。 上朝天皇，还老返婴；太帝有制，百鬼敬听。

　　咒毕，乃开目，名为日月练根，三光校魂，以制御百神，辟诸鬼气之来侵，使兆长生不死，夕夕存之矣。

　　又存左目为日，右目为月，共合神庭之中，却上入明堂之中，化生黄英之体，下流口中，九咽之以哺太一，常以生气时 存之。毕，微祝曰：

　　日月上精，黄水月华，太一来饮，神光高罗。使我长生，天地同柯。毕，五日一行之。

　　口中舌上为神庭。存日月既毕，因动舌，觉有黄泉如紫金色，从舌上出，上流却入明堂之中，名为黄英之醴也。存思之 时，当闭目绝念，常以月朔之夕生气之时，安卧，闭目向上， 心存二十四星，星大一寸，如相连结之状。又存一星中辄有一 人，合二十四人，如小儿始生之状，无衣服也。于是二十四星， 直从天上虚空中来，下回绕一身外三匝。毕，次以咽之入口中， 凡作二十四咽，咽时辄觉吞一星也，觉从口中径至脐中，名曰 受命之宫也。又觉星光照一腹内，洞彻五脏。又存星光化为二 十四真人，并吐黄气如烟，以布满脐中，郁郁然洞彻内外也。 良久，微咒曰：