云笈七签第二部

　　夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮 不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道 机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，周流和布，无 所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之 胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏 相隔，诸脏相隔即丹田气亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸 之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首蹇足、 槁形丧气之患，所以至人有已见乎，故复其气，还其本，使得 延年长生者也。

　　夫服元气，先须澄其心，令无思无为，恬澹而已。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力 行无倦。经曰：绵绵若存，用之不勤。术曰：因其出息，任以 自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即上行，即举首 以声咽之矣。仰息左，覆息右（其注在调气篇载），以气送通 下胃气（又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹 田，丹田满即流达于四肢也），转下流至丹田，又从容如初咽 下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行， 即流布矣。大底气息不欲出于玄牝，但令通流，须出皆须调适， 不得粗喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初 服者皆多防满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自 然之功著矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成 乎七九，若斯道者，岂虚语哉！谓气入腹中，皆三处有隔。初 学之者，先觉胃中防满，噫气不休，但少食为之，即觉通于生 脏，后自觉到丹田，然始觉气周行身中，身中调畅，即神明自 然致矣。故须居于静处，剋意行之，功业若成，所在可也。如 其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四 时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实， 即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。 用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手著两肋；用覆势法， 以腹著床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆 咽，令气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽， 乃须出息气之。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中 间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时， 必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注 也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤 勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。

　　夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中著少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如 觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不 失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种 种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极 理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。 每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿 等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内 视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之， 更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之后，吃一两杯 煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并著少苏油、酱、 醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中谷气尽耳。更四五日，除 菜吃汁，又三数日后，即总停之。可三十日，即自见矣，所谓 不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。