云笈七签第二部

　　涓子受之东海青童君。太上曰：真人所以贵一为真者，上一而已。一之所契，太无感化；一之变通，天地冥合。是以上 一为一身之天帝；中一为绛宫之丹皇；下一为黄庭之元王，并 监统身中二十四炁。炁以受生，生立一身，上应太微二十四真， 真炁徊和，品汇成形，玄神混分，紫房杳冥。

　　夫气者，结虚烟而成神也；神者，托三一以自生也。变化者，三一之所造，得化者，皆由神之自隐，混黄相成，得玄之 极，故三一元君，各有真炁。真炁结成，自为千乘万骑，云车 羽盖，常以内入紫宫，以登玉清，列录元图，化胞保胎，三一 养身，得为真人，飞行九霄，受事高上。所以，一之所济者， 乃生乎天地，非但行飞蠕、动小事而已。子若能守之弥固，则 精应感畅，精应感畅则三元可见，三元可见则白气郁变，白气 郁变则混分自生，混分自生则千乘万骑，忽然至矣。于是羽盖 可御，云车可乘，白日升天，上造太微，实三一之玄功，精感 之所会也。太微中有二十四气，混黄杂聚，结炁变化，有时忽 尔而分，觉然而生也。化炁中有二十四真人，结虚生成，不由 胞胎，皆三一帝皇之神炁，所以致分道变化，托玄立景矣。既 能守身中三一，则天上太微中三一帝皇之真君，而降见于外， 与子面言矣。身中复有二十四真人，亦身精光爽炁，所分化而 变万，化若云车来迎。合炁晨景，以登太微，二十四真人俱与 身中神明，合宴于混黄之中，共景于紫房之内，托形炁于千涂， 回老艾以返婴，改死籍于北酆，寿长存乎帝乡，出入玉清，寝 止太微。又兼行帝一、太一、五神，及三五七九之事，兼行之 者，一神之感易致也。紫房须守一为根本，守一须守紫房为华 盖。故三一、三素相须也；而紫房、六合相待也。虽其居不同， 而致一之用俱济也。子善思而存之，则三一之事毕矣。若单得 受一道者，则三元不备。但注心于一，亦可长生不死，得入太 清而已，不得游宴太极，北登上清之宫也。上一，真帝之极也 ；中一，真皇之至也；下一，真王之妙也。天皇得极，故上成 皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙之君。 三皇体真以守一，故一无藏形；仙人寻真以求一，故三一俱明， 一无藏形，其真极也。三一俱明，得一而明已。其真既极，三 一既明，得一而生也。夫真守一者，当令心寂神凝，体专求感， 所以百念不寻，精意不散，但三月内视，注心一神，则灵光化 生，缠绵五脏。若其注念不散，专炁致和，由朴之至也，得一 之速也。若华伪僣起，竞心乱生，故一不卒见，神不即应，非 不卒见，即应由存之者，不专思之者，不审是故，积年之功， 罔有仿佛也。若能心济远感，纵心无劳，亦必三月之精思，与 一混合者也。

　　太上告曰：三元者，九天之玉真，太上之正道也，胎根之所生，六合之所存。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生 大神，离合五化，万化忽成，三元解变，则一之所生也。故变 气布结，神得以灵，众真归一而玄功成焉。此正道之宗祖，元 气之根始也。散之于无，则白气杳合；养之于形，则长生永久。 夫三一之法，观道备于三元。其道奇妙，总括灵篇，天人仙皇， 握宝神经。第一之诀《大洞真经三十九章》，第二之诀《雌一 合变大有妙经》，第三之诀《洞真玄经》，三五七九，号太上 素灵。是故上一帝君宝《洞真经》，中一丹皇宝《雌一大有妙 经》，下元一王宝《太上素灵洞玄大有妙经》，此之三文，真 道之至精，一神之玉章，并是天真之禁诀也，高上之秘篇。兆 守三一，得吾三经，即能乘云，上升太清，洞观无穷，游宴紫 庭，微哉深矣！难可文宣。守一所生，三一见矣。既见三一， 可求此经，当必授守三一之法，皇天上清，金阙帝君，真书之 首篇，众真之妙诀。子而守一，一亦守子，子而见一，一亦见 子。一须身而立，身须一而生，子身进退，千端万事，常当念 一。饮食念一、喜乐念一、哀戚念一、疾病念一、危难念一、 履水火念一、乘车马念一、有急念一、人之念一、举止瞩目念 亦多矣。思念必专，不专无冀矣。患人有志不固，固不能久； 知一名字而不能守，守不能坚志，志不能苦。思念无极，多有 訏心，不能常守，故三一去则正气离失，失正气者故气前，故 气前死日近也。俗人学道，多寻浮华，不信真一为贵，初有其 志，后必变败。由用志不一，邪气来入故也。守一之戒，戒于 不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不常，则三一去 矣，为空宅尔，空宅无主，其身安久矣。

　　太上告曰：气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此一真之旨也。天有三玄，谓日、月、 星也，亦为三精，是用长生；人有三宝，三丹田也，亦为三真， 是用永存。《灵宝经》曰：“天精、地真，六宝常存，此之谓 也。两眉间上，却入一寸为明堂、却入二寸为洞房、却入三寸 为丹田泥丸宫。却入者，却就项后之背向也。丹田泥丸宫，正 四方，面各一寸，紫气冲天，外映照九万里，北斗七星以魁为 盖，以杓柄前指，外向也，变化大小，飞形恍惚，在意存之。 上元赤子居中，在斗盖之下，赤子讳凝天，字元先，位为泥丸 天帝君，其右有帝卿一人，坐相对，是齿舌脑之精神化而生也。 上入为帝卿君，讳肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，并著赤 绣华衣，貌如婴孩始生之形。天帝君执上清神虎符，帝卿执《 大洞真经》，坐俱外向或相向也。内以镇守泥丸、面目、齿舌、 两耳、鼻、发之境，外以振威六天万鬼凶恶魔也。三魂七魄五 日一来，朝而受事焉。心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央， 正四方，面各一寸，朱烟参天，外映照三万里，变化恍惚，在 意存之。中元真人居其中，讳神珠，字子丹，位为绛宫丹皇君， 其右辅皇卿一人，是五脏精神之结化也。入绛宫为辅卿，讳光 坚，字四灵，此二人共治绛宫中，并著朱锦衣，貌如婴儿始生 之形。丹皇君左手把《太清经》，辅卿君执《大有妙经八景章 》，坐俱外向或相向也。内则镇守筋骨、五脏、血肉之境，外 以震折万邪之不祥，养炁安神，长生久视，飞仙太霄。三魂七 魄三日一来，朝而受事焉。脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴 儿居其宫，四方各一寸，白气冲天，外映照七万里，变化大小， 飞形恍惚，在意存之。下元婴儿，讳胎精，字元阳，位为黄庭 元王，其右有宝镇弼卿一人，是津气津液之神，结烟升化也， 入在丹田宫。弼卿讳归明，字谷玄，此二人共治丹田下元宫， 并著黄绣罗衣，貌如婴孩始生之状。黄庭元王左手把太白星， 右手执《玉晨金真经》，弼卿执《太上素灵经》、九庭生景符， 坐俱向外或相向也。内以镇守四胎、津血、肠胃、膀胱之府， 外以消灾散祸、辟却万邪。三魂七魄一日三来，朝而受拭于王 矣。