云笈七签第一部

　　夫人者受生于天魂，经成于元灵，转轮九炁，挺生太一，开丝二道，积神幽宫。所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六 虚，口目运其神气，云行雨施，德拟天地，胞胎内匠，五因来 具，立人之道，其如此也。五因者，是五神也；三道者，是三 真也。夫五神，天之魂；三真，道之炁。九天之胎，太一之源。 日月天之道，玄液天之润，六虚天之光，幽宫天之府，神气天 之化，元灵帝之变。凡此言九天者，乃混合帝君之变。变而化 之，是谓九宫。九宫混变而同一矣。若兆欲修己来生，当从所 生之宗。所生之宗，谓元父、玄母也。元父主炁，化理帝先； 玄母主精，变结胞胎。精气相成，如阴阳相生，云行雨施，兆 已道合，无名数起，三五兆始，禀形七九，既匝兆体，乃成和 合。三五七九，洞真帝象之先，当须营天皇之功，九变为灵， 功成人体。体与神并，神去则死，神守则生。是以三元为道之 始，帝君为道之根，太一为道之变，九天为道之神，九宫为道 之宅，玄液为道之津。可以照镜三田，以致神仙，朝适六合， 夕守泥丸，坚执胎精，心中常欢。学道之子，须此为缘，见是 经者，始可与言。存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清， 常使九天元炁则合九成也。夫洞其要也，则一体常存，津血自 生，雄镇命户，雌守神室，太一无离，与天同时。故《太上隐 符》曰：存其雄，守其雌，乃天地不能殄也。既存之焉，则五 神守宅，五脏生华，灵栖绛宫，帝镇泥丸，百神坚固，胎塞命 门。久则三一之神夕见，太一帝先晨降，并见形于子之寝处也。 子当清洁斋戒，断绝外事，杜塞邪迳，节诸人物，罕为循诣， 精心在一，晨夕循道，孜孜不替，沐浴五香，别静一室，烧香 左右，以期真炁。太一之道尤忌血腥臭臊殗秽之气。若泣泪坠 落，则帝君悲扰；哭声发口，则太一凝结。故九气止而不变， 三一悲而不摄。九炁不变，则三一亦结。结滞日积，生气泄出， 而故炁运入。故炁运入，将病将死之始也。是以真人谓哭音为 死绝之声，谓泣涕为漏精之津，可不慎避之哉！若一见死尸及 积日哀哭者，则帝君获罪，谪于太上太一，受考谴于玄虚也， 将来三年子将亡矣。诸不受太一之道者，自不得同之于学生也。 所以至忌尸哭腌秽忧泪之感，以为太一帝君之精思也。又不得 见死尸，自受书之后，若见四十九尸者，皆不得长生，必中道 绝命也。若见二十四尸者，则当暂过太阴，然后超仙。以为死 尸之形既眄于两眼，尸秽之气亦滞缠于人思，所存记于绛宫。 绛宫所识，虽忌犹存。宜暂归身显尸塞思，记之眼故也。子厚 慎之哉！见血、尸丧、殗秽、哀哭、泣涕，皆太一之至忌也。 若恒斋戒则存，易感精诚，立会太一，镇命欢欣，混合行之一 十八年，白日升晨，此真人回老反婴之道也。

　　存三一，守太一精洞房会帝君，则化生九灵于子形中，辅子之神明，成子之真仙，保子之长生，固子之胎魂也。白元、 无英、桃君、司命、太一，混合五神，捧籍列符。五神各有所 主，混合九变，三五洞化。于是三宫镇真，百节受灵，帝群宝 籍，宿命无倾，周旋虚烟，启通玄精，二十四真忽然化生。上 开上元，下开八冥，左朝六甲，右使六丁，玉华引日，太一并 形，千乘万骑，举身登晨，白日升天。真人修是太一之道者， 皆得三天之举，故曰举身登晨，白日升天。以鸡鸣时，晨登空 无皆之中，到于三天之上。日之正中为白日，鸡之始鸣为登晨。 是以存太一混合，多用鸡鸣及生气时也。九天九宫，中有九神， 是谓天皇。九魂变成九气，化为九神，各治一宫，故曰九宫。 太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宫，是曰六府。上曰 天府，下曰洞台。三五之号，其位不同。一曰太清之中，则三 五帝君；二曰三一丹田神。又五者符籍之神，太一公子、白元、 司命、桃康君是也，合而名为三五。三五各有宫室。若三真安 在其宫，五神上见帝君。帝君左有元老丈人，右有玄一老君。 此则无极之中所谓九君。上一则真一也。九君所谓天之魂，自 然成真之子也。知精存九君，深思三真，必能以兆一体周旋三 五之中，反覆七九之里，使天帝之灵魂常治在兆已，五神奉籍， 周而复始，必将白日登度，何但不死而已。

　　《高上神霄经》曰：魂生无中，布在九宫。道出八极，常游绛宫。三宫合化，是为紫房。紫房所在，先由明堂。兆能知 之，当开金门。金门，洞房内也。又曰：混而合之，出入帝方。 三五合一，必成仙王。此谓洞合之时，三真五神之道也。帝方， 太清域也。故《大洞真经》中篇曰：二老在左右方，帝魂不可 不分，三九变其上下，太一立其中根，五神奉我生籍，司命塞 我死门，九宫合而为一，六合曌总而内真也。此言谓分别其宫 室，混合其变化。此道是太上宝行长生根本，立人之帝先，为 道之元始，生府之仙宗，帝籍之秘章，洞真之奇妙，九宫之要 经也。