云笈七签第一部

　　道者，谓太初也。太初者，道之初也。初时为精，其气赤盛，即为光明，名之太阳，又曰元阳子丹。丹复变化即为道君， 故曰道之初藏在太素之中，即为一也。太素者，人之素也。谓 赤气初变为黄气，名曰中和，中和变为老君，又为神君，故曰 黄神来入骨肉形中，成为人也；故曰人之素藏在太始之中，此 即为二也。太始者，气之始也。谓黄气复变为白气，白气者， 水之精也。名太阴，变为太和君，水出白气，故曰气之始也， 此即为三气也。夫三始之相包也，气包神，神包精，故曰白包 黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。故老君 曰：一生二，二生三，三生万物。又曰：混沌若鸡子。此之谓 也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三 形。元包含神，神得气乃生，能使其形安，止其气。如此三事， 当相生成。

　　夫道为三一者，谓虚、无、空。空者，白也，白包无。无者，黄也，黄包赤。赤为虚。何为虚？虚者，精光明，明而无 形质。譬若日、月及火，其精明然。而无有形质，故为虚。何 谓无？无者，气也。气有形可见，无质可得，故为无。何谓空 ？空者，未有天地山川，左顾右视，荡荡漭漭，无所障碍，无 有边际，但洞白无所见，无以闻，道自然从其中生。譬若琴瑟 鼓箫之属，以其中空，故出声音。是以圣人作经诫后贤者，欲 使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若有所念思想 者，不能得自然之道也。所以者何？道未变为神时，无端无绪， 无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其 光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰思想 不能复还反于道，便入五道，无有休息时。何谓五道？一道者， 神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽 兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者， 神入泥黎，泥黎者，地狱名也。神有罪过，入泥黎中考。如此 五道，各有劫寿岁月，是以贤者学道，当晓知虚无自然。守虚 无者得自然之道，不复上天也。常在世间变化，见死生，为世 人师。守神者能练骨肉形为真人，属天官，当飞上天。此谓中 自然也。守气者能含阴阳之气，以生毛羽，得飞仙道，名曰小 自然。故神有广狭，知有浅深，明有大小。由是言之，学道赞 诵圣文，寻逐明师，开解愚冥也。

　　夫守道之法，当熟读诸经，还自思惟我身。神本从道生，道者清静，都无所有，乃变为神明，便有光明，便生心意，出 诸智慧。智慧者，谓五欲六情。五欲者，谓耳欲声，便迷塞不 能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味， 便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平，凡此五欲，为惑乱 覆盖。六情者，谓形识知痛痒，欲得细滑；耳闻声，心乐之； 目见色，心欲之；鼻闻香，心逐臭；口得味，心便喜；身得细 滑衣被，心便利之；得所爱，心便悦之。坐此六情以丧，故复 名六情丧人。神但坐此六情所牵引，迷乱淫邪，垢浊暗蔽，使 神明不畅达。便有肉人不能识别，听视不聪明，情志闭塞，皆 坐此五欲六情之所惑乱受罪，展转入五道死生，无有休息时。 以是故当熟自思此意，其神本自清净，无此情欲；但思念此意， 诸欲便自然断止，断止便得垢浊尽索，垢浊尽索便为清净，便 明见道，与道合，便能听视无方，变化无常。人若复不解此意， 且听吾说。譬如此类若镜。其师本作镜时，极令清明。至于人 买镜持归，不肯护之，至使令冥无所光照，乃复令摩镜，师以 药摩之，乃复正明，以明能见人形影。人神亦如此。神本从道 生，道者清净，故神本自清净。而使以情欲迷惑，陷于暗冥。 其镜冥者，药摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦当以经法自摩， 诸欲乃得自然断止而复清净，乃有所见。又若天新雨之水，皆 扰浊。若收此水置一器中，初时水尚浑浊，无所照见；久久稍 自澄清便明，明便可于其中照见形影。人神以诸欲乱时如此浊 水。人能断此情欲者，如澄清水。诸欲断，便自然清净澄明， 明便为得道。当晓知其本者，诸欲便自然断。其余外道，不晓 知其本清净，而反常相教断情欲。夫情欲，非有形质也，来化 无时，不效有形之物，可得断截，使不复生。此神情欲思想， 出生无时，不可见知，不可预防遏，不得断截。不效悬悬之绪 可得寄绝；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉 可得壅遏。故神无形，呼吸之间，丹氵不万封，以是故不可得 断绝。但晓知其本，清净无欲，自然断止。而不晓知其本强欲 自断情欲，终不能断绝之。譬如断树木使不生，当掘出其根本， 根本已出，便不复生，痴人不晓之，而但齐地斫之，其根续生 如故。人不晓情欲之本，而强断绝其末，如此情欲绝不断也， 会复生如故。外道家不晓，人神本清净，而反入室强塞耳目断 情欲，不知情欲本在于心意。心意者，神也。神无形，往来无 时；情欲从念中生出，生出无时。以无形故不得断绝。但当晓 知其本，自当断止其意，不复生。为道当熟明此意。若不明知 此，但自劳伤其精神耳。夫为道既知此情欲，当复解知道德经 行之法。夫道者，谓道路也。经者，谓径路也。行者，谓行步 也。德者，谓为善之功德也。法者，谓有成道经，可修读而得 道也。谓有成道路之径可随而行之。夫有德之人，念施行诸善。 行者谓举足从径行，乃得大道。此欲贤者因经法思念十善，施 行功德，功德已行为得道。譬如举足，因成之径，行步以前， 当得大道。假令人坚坐在家，殊不行步，何时得道？贤者若不 思经法，施行功德，何能得道乎？人为道，但守一不移，而不 作功德，譬若人生在家，未尝出入，不能见道路也。愚者虽守 道，不作功德，亦不能得道也。故老君作《道经》，复作《德 经》，使忠信者奉行之。假令但守道便可得遂，圣人但作一言 之诀，何须并作诸经云耶？

　　夫道，得三乃成，故言三合成德。自不满三，诸事不成。夫三者，谓道、德、人也。人为一，当行功德；功德为二，功 德行乃为道；道为三。如此人入道德，三事合乃可得。若有人 但作功德，不晓道，而无功德亦不得道也。若但有道德而无人， 人亦不得道也。譬若种谷，投种土中，不得水润，何能生乎？ 譬若酿酒，有曲有米而无水，何犹成酒乎？譬若有君臣而无民， 当何宰牧乎？譬若有火有水而无谷食，人当何以自活乎？譬若 有车有马而无人御之，何能自随行乎？如此譬喻，皆得三乃能 成道。