云笈七签第一部

　　夫十二部经者，盖是通三乘之妙训，贯七部之鸿规；寻之者知真，玩之者悟理；实出生死之津梁，入大道之途径。故《 正一经》云：三乘所修，各十二部。

　　夫十二部道义，通于三乘。今就中乘为释，余例可知。十二者：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录， 第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十记传，第十 一赞颂，第十二表奏。言本文者，即三元八会之书，长行元起 之说，其例是也。紫微夫人云：三元八会之书，太极高真所有。 本者，始也，根也。是经教之始，文字之根。又为得理之元， 万法之本。文者，分也，理也。既能分辨二仪，又能分别法相。 既能理于万事，又能表诠至理。如木有文，亦名为理也。不名 真文者，十二义通三乘真文教主中，洞非通义也。神符者，即 龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神，则不测为义；符，以 符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。玉诀 者，如河上释柱下之文，玉诀玉诀：对奥秘经文的阐幽释难。 解金书之例是也。玉名无染，诀语不疑。谓决定了知，更无疑 染。灵图者，如含景五帝之像，图局三一之形，其例是也。灵， 妙也；图，度也。谓度写妙形，传流下世。谱录者，如生神所 述三君，立本所陈五帝，其例是也。谱，绪也；录，记也。绪 记圣人以为教法，亦是绪其元起，使物录持也。戒律者，如六 情、十恶之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解众恶之缚， 能分善恶之界，防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也。率计 罪愆，直而不枉，使惧栗也。威仪者，如斋法典戒，请经轨仪 之例是也。威是俨嶷可畏，仪是轨式所宜，亦是曲从物宜，为 威法也。方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方者，方 所；法者，节度修行。治身有方所节度也。众术者，如变丹炼 石，化形隐景之例是也。众，多也；术，道也。为趣至极之初 道也。记传者，如道君本业，皇人往行之例是也。记、志也； 传，传也。谓记至本业，传示学人。赞颂者，如《五真新颂》、 《九天旧章》之例是也。赞以表事，颂以歌德，故《诗》云： 颂者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字为憩 息也。表奏者，如六斋启愿，三会谒请之例是也。表，明也； 奏，凑也。谓表心事，上共凑大道。通言部者，以部类为义， 亦以部别为名。谓别其义类以相从也。无方释义，十二互通， 从通制别，意如前释。然十二部内，唯本文有通相、别相，以 十二部皆是文字为得理之本，通名为本文。本文犹是经之异名。 十二部既通名为经，是通相本文也。于通相文内，则出一部是 五篇真文，有生天立地之能，是一切法本，为别相本文也。不 可言十二部皆是玉诀，别出一部是别相玉诀也。余部例然。又 有长行为偈本称本文者。余二乘经望此可知。本文是生法之本， 数自居前。既生之后，即须扶养，故次辩神符。八会云篆，三 元玉字，若不谙炼，岂能致益？故须玉诀，释其理事也。众生 暗钝，直闻声教，不能悟解，故立图像，助以表明。圣功既显， 若不祖宗物情，容言假伪，故须其谱录也。此之五条，生物义 定，将欲辅成，必须鉴戒，恶法文弊，宜前防止，故有戒律。 既舍俗入道，出家簉于师宝，须善容仪，故次明威仪也。又前 乃防恶，宿罪未除，故须修斋轨仪，悔已生恶也。仪容既善， 宿根已净，须进学方术，理期登真要。假道术之妙，显乎记传， 论圣习学，以次相从也。亦是学功既著，名传竹帛，故次记传。 始自生物，终乎行成，皆可嘉称，故次有赞颂。又前言诸教， 多是长行散说。今论赞颂，即是句偈。结辞既切，功满德成， 故须表申灵府，如斋讫言功之例，故终乎表奏也。又前十一部， 明出世之行；后之表奏，祛世间之灾。如三元涂炭，子午请命 之流，皆关表也。