云笈七签第一部

　　经曰：观天之道，执天之行，尽矣（观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自 然之性。性惟深微而能照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无 所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能 契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之以心，契 之以机，而“阴符”之义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“符” 为“合”，以此文为序首，何昧之至也）。故天有五贼，见之 者昌（五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图 大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之， 履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大 义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至 公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓 之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其 贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝 尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以 代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜 也。贼天之神，人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周 武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用 味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为 非也）。五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身（

　　《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌 握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆， 况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？ 李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也）。天 性，人也；人心，机也。立天之道以定人也（《传》曰：人谓 天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也）。天发 杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆（《传》曰：天机张而 不生，天机驰而不死。天有驰张，用有否臧。张则杀威行，驰 则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气 严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴退阳长， 天之驰杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄，德亦有寒暄。德 刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之驰 杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发 杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反覆，尊卑由 是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以 为天地反覆，其失甚矣）。天人合德，万变定基（《传》曰： 天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而 愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合 德，万变定基。自然而然也）。性有巧拙，可以伏藏（《传》 曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济 之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是）。 九窍之邪，在乎三要，可以动静（《传》曰：九窍之用，三要 为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪 ；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其 机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌 为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意）。火生于木， 祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人（《传 》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性 静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机， 智者知彼之病以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者 自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天 生天杀，道之理也）。天地，万物之盗；万物，人之盗；人， 万物之盗。三盗既宜，三才既安（《传》曰：天地以阴阳之气 化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。 人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才 静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无 不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡）。故曰食其时， 百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也（

　　《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功著矣。李筌不知此文意通三 盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也）。日月有数，大小有定， 圣功生焉，神明出焉（《传》曰：日月有准，运数也；大小有 定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以 功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余 分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也）。其盗机也， 天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命（《传 》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达 则兼济天下，太公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非 择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？ 得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉）？瞽者善听， 聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍（《传 》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以致其聪。聋者善于视，遗 耳专目，所以致其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所 以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李 筌不知师是众，以为兵师，误也）。心生于物，死于物，机在 于目（《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之 于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以 劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死 于物。殊不知有否臧之用）。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫 不蠢然（《传》曰：天以凶象咎徵见人，人能儆戒以修德。地 以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。 李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本 意殊背）。至乐性余，至静性廉（《传》曰：情未发谓之中， 守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静 得其志而廉常足矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖至道之意） 。天之至私，用之至公（《传》曰：自然之理，微而不可知， 私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。 筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也）？擒之制 在气（《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太 公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义，误以禽兽。注解引 云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉）！生者死之根，死者 生之根。恩生于害，害生于恩（生者，人之所爱，以其厚于身。 太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至 明则道存。而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害， 损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死， 丁公、管仲为恩害。异哉）！愚人以天地文理圣，我以时物文 理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以期其，我以不期其圣（《 传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以 无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生， 皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。 人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道， 在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不 死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在 乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者， 死之机也。筌不天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验 天道，失之甚也）。故曰沉水入火，自取灭亡（注在上矣）。 自然之道静，故天地万物生（《传》曰：自然之道，无为而无 不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自 然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也）。天地之道浸， 故阴阳胜（《传》曰：浸，微也。天地之道，体著而用微，变 通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至 顺之谓也）。阴阳相推，而变化顺矣（《传》曰：圣人变化顺 阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之， 莫不得自然之道也）。是故圣人知自然之道不可违，因而制之（ 注在文上）。至静之道，律历所不能契（《传》曰：道之至静 也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也）。爰有奇器，是 生万象；八卦甲子，神机鬼藏（《传》曰：八卦变异之伎，从 是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。 参之以气候，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之 荡自然也）。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣（《传》曰：阴 阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象 矣）。