云笈七签第一部

　　《老君指归》曰：太上之象，莫高乎道德；其次莫大乎神明；其次莫大乎太和；其次莫崇乎天地；其次莫著乎阴阳；其 次莫明乎大圣。夫道德，所以可道而不可原也。神明，所以可 存而不可伸也。太和，所以可体而不可化也。天地，所以可行 而不可宣也。阴阳，所以可用而不可传也。大圣，所以可观而 不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少，知之所知者浅， 而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙 穷理，非知之所能测，大成之至，非为之所能得，天地之间祸 乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也 ；不名之名，亡功而功，化之根也。是故王者有为而天下有欲， 去醇而离厚，清化而为浊。开人耳目，示以声色，养以五味， 说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出于冥室，登丘陵 而盼八方，览参辰而见日月。故化可言而德可列，功可陈而名 可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝。百残萌生， 太和消竭。天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情 变至化，糅于万物。悴憔黧黑，忧患满腹，不安其生，不乐其 俗。丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而 恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而忄双身。忄双身相结，死 不旋踵，为患祸也。父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入 面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘， 稽首膝行以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非 自然也；可名之名，功名显而非素真也。

　　《老君指归略例》曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉， 不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而 知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为 音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地， 靡使不经也。若温也，则不能凉矣。宫也，则不能商矣。形必 有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也。音而声者，非 大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无 以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣。五音声而心无所适 焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形 畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能 辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以 “道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不 寒，不柔不刚。五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同， 时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以 此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可 以御今，证今可以知古始，此所谓常者也。无皎昧之状，温凉 之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫。 夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期。 善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形 之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能 畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所 由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则 不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也。玄 也者，取乎幽冥之所出也。深也者，取乎探赜而不可究也。大 也者，取乎弥纶而不可极也。远也者，取乎缅邈而不可及也。 微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有 其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不 可名大。是以《经》云：字之曰“道”，谓之曰“玄”，而不 名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执 之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为 常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则 不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名 而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性 ；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息 末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责于人，必求诸己 ；此其大要也。而法者尚乎齐同，而形以检之；名者尚乎定真， 而言以正之；儒者尚乎全爱，而誉以进之；墨者尚乎俭啬，而 智以立之；杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必 生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物， 乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失 所载，未足守也。然致同涂而异至，合旨而趋乖，而学者惑其 所致，迷其所趋。观其齐同则谓之法，睹其定真则谓之名，察 其纯爱则谓之儒，鉴其俭啬则谓之墨，见其不系则谓之杂。随 其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论， 殊趋辨析之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，本始以 尽终。开而弗达，导而弗牵。寻而后既其义，推而后尽其理。 善法事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趋而感发于事 者，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其 会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致， 而举夫归致以明至理，故使触类而思者，莫不欣其思之所应， 以为得其义焉。凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反 其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也；安者不以安为安， 以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不 忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者 实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实 尊，而曰非尊之所尊，皆理之大者也。名号生乎形状，称谓出 乎涉求。名号不虚生，称谓不虚出。故名号则大失其旨，称谓 则未尽其极。是以谓玄，则玄之又玄；称道，则域中有四大也。

　　《韩非子·主道篇》曰：道者，万物之始（物从道生，故曰始），是非之纪也（是非因道彰，故曰纪），是以明君守始 以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，臣将自表 异（君见其志，臣用其意以称之）。故曰：去好去恶，臣乃见 素；去贤去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处； 有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官 有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，寥乎 莫得其所名。明君无为于上，群臣悚惧于下。明君之道，使智 者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因 而任之，故君不穷于能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪， 故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有 其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。