云笈七签第三部

　　钟陵郡之西山，有洪崖坛焉。坛侧有栖真子杨君，知余有道，诣予请述道生之宗旨。余曰：子不听《西升经》云：人徒 知天地万物，而不知生之所由。又曰：吾与天地分一气而治， 自守根本，非效众人。是知修道之士，若不知生之所由，道之 根本，则茫茫然罔测道之来矣！欲求长生，先修所生之本。子 能晓耶？杨生曰：未悟。予告曰：欲晓则速具誓戒。

　　杨君再拜具词曰：某才器琐微，行能幽晦。将荤血为滋味，以艳容为欢娱。罪根既深，神彩益浊。岂三魂之宁谧？被五贼 之战争。以恍惚而畅怀，极其喜乐，俄悼亡而感物，过甚悲伤。 振荡命门，坏堕元气。虚羸渐逼，岂异尸居？枯槁欲来，何难 骨立？盐梅销铄，寒暑煎熬。既非金石之身，须示风霜之鬓。 大患拟作，微躯岂安？实为聋瞽之徒，岂觉幽玄之理？步步就 死，兀兀不知。人间或有道高河上，术入壶中。霓服羽衣，一 游而缩其地脉，珠幢玉节，一举而登其天门。变瓦砾于金丹， 改容仪于玉液。造化由己，修行在心。鱼纵涸而重波，骨虽枯 而再肉。伏以小子蝼蚁之命，纤芥之躯，昏浊无知，败亡有日。 忽神凿其窍，天启其心，善达玄关，志求道要。慕真仙而汲汲， 如饥渴中肠；陋浮世之悠悠，若烟埃满眼。欲冀希夷之质，长 含橐龠之间。摆去尘机，冥搜真朴。推无形于恍惚，见有物而 萌芽。至此时则万象空摇，寸诚不挠，敢匍匐恳请，誓戒深词。 存归太上之清坛，靖想虚皇之宝座。仙童握节，侍女焚香。既 得事之证明，岂将心而犹豫？疑误冰泮，端倪釭流。荷重德而 便顶丘山，感深恩而已铭肝膈。若非人妄泄，得士不传，则触 景罪殃，动足受祸。指陈白日，契约丹诚，无任惊魂泣血之至。

　　予即告之曰：子既诚恳如是，予当语子生生所由。

　　人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，为水一点，今膀胱之水，是其余也。水中有气，郁郁然未有所著。欻然感 天地纯阳真精之华，入于气而相依凭，气遂养之，是谓之神。 神之甚微，虽得水气养之浇溉，惧气强而见迫。若水之浇溉， 物之甲拆，又不可以浸之，浸之则其甲即死矣。仍于水中，纯 阳真精之华生为二肾也。二者，以应阴阳之数，遂隔水擎捧其 神与气，乃得炁与肾神之灵，是谓气为母，神为子。道干既育， 万物成体。子母既长，不可同处。须放其子之造化，成其窟宅， 然母亦安矣。神又须物引而离其母，乃借水之两点气，如肾之 数。神以阳光守而凝之，然又虑水之盛，兼五行不足，无以成 物，而假土来克其水。虑土克其水尽，又假木来克其土。虑木 克其土尽，又假金来克其木，虑金克其木尽。又假火来克其金。 火若克其金尽，即内以水救之。是谓转相生，转相制成物，是 谓人之眼。眼者，与天地合体，五行足矣。所以眼当中黑，水 也；次黄，土也；次青，木也；次白，金也；次赤，火也；其 事明也。五色既成，阳神乃寄光于其上，是谓神光焉。眼之位 属肝者，缘光明如日，日出东方，肝在东方而属木，故肝藏得 而管之。《黄庭经》云：肝神龙烟字含明。注云：日出东方， 故曰含明。神者，纯阳也，势长飞动，如天之日月而转动也。 其眼渐上升，须照烛其外，为神之枢机。而神则合居其内，而 主其中。神专盻其眼，渐渐不觉已离其母。若眼者，只要引神 而离其母，后居外与神相应，不可附其眼，则依前不成造化矣。

　　其气母虽离其子，终须养其子成长安稳，若中途而废，则彼此不能安矣。即须假木来生火，是为心焉，使心而盛其神。 心之内空方寸，乃受神而居，其神曰灵也。故谓心为灵台。神 是阳也，心为火焉，故神得而居其内。盖水流湿，火就燥之义。 道书曰：心为神之都是也。所以心灵于诸脏者，缘神之故，非 心独能灵焉！若无神之在内，则与诸脏何异？但缘心属阳之故， 势多飞动，因兹便乃不得停尔！目但确然而定其神，则心亦不 动矣。盖须修道习熟，不然者，大难不摇动其心耳。其次肝、 肺、脾、六腑、五体、九窍、毛发之类，皆神得而造化焉！盖 取眼之规则耳，即眼为五脏之苗也。如此三九二百七十日，则 应阳之数极，人之体备具矣。

　　然神自离其母后，更不复到本来凝结之处。盖人渐被五味沉之而不清泠，神虽同用，炁虽同行，终不解却相养、却相成， 但相反尔！今以子母相离本者，盖缘未有窟宅，诸体尚阙，所 以事须相离而各造化。及其彼此安稳，更不相吊省，岂有子母 得为顺序哉！今言心为气马，但意到则气到。今人或偶使气到 诸处，则不解到根本从来相合处耳。修道之士，不可不留意焉。 脾去肾近者，若眼中黑，与赤远矣，足可明之。其神虽都于心， 亦寄位于精中，养其体，润其性，保其骨髓，使其坚强，人之 寿考，神亦得久安于人体中矣！凡人临危险而毛发寒竖者，是 神恐伤其窟宅尔。若人之暴横而死者，元气犹强而未弱，还元 返本不得，或为匿鬼而凭陵于人。盖元神不病，器用不销耗使 其然也。则《春秋》云：匹夫匹妇，强死魂魄，凭依于人是焉。 于强死中，其神或渐耗未尽，却被炁盛将去为人，则分明记得 前生事也。则鲍靓记井，羊祜识环之类，大约记得前生事者也。 童子暴横而死，精气未散使其然尔。所言精者，积津气而成， 若动摇而出，则神不安，为滑而决泄，减耗神之用也。精之既 竭，神亦耗尽，微微然渐与初来相类。然心气既壮，水气又盛， 人体坚强，五味薄铄，则气与神不相当。既而无恋，求住不得， 欻然而去归空，却成旧时真精之英华，附之于天，所言泄性不 灭是也。则《礼记》云：骨肉化为土，魂气归于天。元神如主， 千神如臣，元神既去，千神无主，国之空耳。所以谓心为帝王。 水气既无阳气管摄，亦便散也。二物既去，则人体倾去，谓死 即无所知也。

　　举世人皆为好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是曲米所作，凡人好色，必知是西施洛甫，凡人好财，必 知是金玉宝货耳。且押韵从东字起首，至于“法”字数万，皆 著切脚，人尽能辨认之，唯至“道”一字，则懵然不会。或云 虚无自然，修心行善，竟不能知其旨也。既不知之，则向何门 而修哉？殊不知：道，水也，在人身曰气也。所以云道生一， 盖水藏也。一阴一阳谓之道，盖水火也。一阳既去，一阴亦散， 是不成道也，人须死矣。夫天地生于道，盖浮世界耳。是谓道 去则人死，水干则鱼终。所以阴气为母者，是内阴之根本，非 外阴邪之气也。所说阳神者，是纯阳之精英，是元神也，非五 脏诸体之神也。元神能生其三魂七魄及诸体之神尔！