云笈七签第三部

　　夫红铅火龙者，是天地妙用发生之气，万物因之以生，有气而无质，故将一年三百六十日，蹙于一月三百六十时。又于 一月三十日三百六十时内，朝夕各系一卦。又移此六十卦三百 六十爻，陷于五日六十时内，复象一月也。两日半三十时，便 为三十日，又象一月。朝暮各占一卦，又系六十卦，计三百六 十爻，复象一年三百六十日也。又于两日半三十时内，却分十 五时，应半月一十五日用事。复将此半月从一至十五日，又陷 于十二辰中，自子后至己前六辰之内，系三十卦，计一百八十 爻，便象冬至后到夏至前，应半年一百八十日也。自十六日至 三十日，又陷于六辰之内，午后至亥前六辰之中，系三十卦， 计一百八十爻，便象夏至后到冬至前，应半年一百八十日也。 春秋二分在时内，二分二至于一日十二辰中，都合三百六十， 象一年之气。始《复》肸至《乾》，鹴，自《遘》飗终《坤》 肸，循十二辰，侯分《震》、《巽》，甲门子丑午未，阴符阳 火，圆合天符三百三十六度，是晦朔阴阳、刑德交会、天地变 化、万物生成之数也。皆依刻漏运行，夺取气候，入神鼎中， 使真铅天地之母，受此运用而产神精。《易》曰：乾之策，三 百六十日足，阴阳起伏运用，一年周星，万物之大数也。凡一 年，计三百六十日，计四千三百二十时，每日朝暮两卦，计六 十卦，每卦六爻，合计三百六十爻（又夺得一年三百六十日， 计数夺得四千三百二十年正气，在神室中）。凡五日为一周， 合六十时，应一月六十卦用事，六十时系卦三百六十爻，便应 三百六十日一年也（又夺得一月内四千三百二十年正气于两日 半）。假如有一月三百六十时，便象一年三百六十日，于三百 六十时内用六十卦，将六十卦气候又陷于五日六十时内，用六 十卦时为一周，又象一年。复于五日内分两日半，计三百六十 爻，复象一年也。又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日， 朝暮各一卦，计三十卦，又将此十五日配在半日六辰之内，共 得三十卦一百八十爻，便象半年一百八十日也。每一辰内，于 二十四气中分得二气，七十二侯中分得六候。此气候逐子后午 前六辰阳火，入神室之中，各有寒暄气候符证，互立变化之功， 此六辰是冬至巳后，夏至巳前，半年一百八十日，运火合天符， 动静盈缩、造化万物之数也。圣人蹙于一百八十日节候，陷于 半日六辰之中，计夺得二千一百六十年正气，入于神室中，养 万灵也（如兼午后六辰，圆合一日夜火数，即夺得四千三百二 十年正气，在一日夜之内也。还丹之道，要妙在震巽，起阴阳 之中，复遘分进退之符，十二卦周行，一年气足，坎离运用， 龙虎生成，数满周星，神精水火，进气而出，即非常药也）。 午后亥前六辰，阴符分得气候，节符与已前六辰数时刻并同， 亦象夏至后冬至已前一百八十日也。所有《震》、《巽》阴阳 进退之符，刑德相背，圆缺相交，出入抽添，起伏否泰，即少 有不同也。此是合天符进退，周星造化，万象生成，潜运之数 也。故先真到此，皆传在口诀，至诫轻泄，勿使非人知之，令 窃弄神机妙用也。诸经诀云：月有《火记》，明六百篇卦爻， 行于世也，今不备录（六百篇《火记》，盖魏真论周星数，实 篇篇相类，冀达士细思，道知返掌也）。今所云一日一夜内， 运阴阳符火入鼎中，如《震》复至《乾》六卦为阳火也，自《 巽》、《遘》至《坤》六卦为阴符候也。一日一夜内，合夺得 四千三百二十年正气，在神室中，生产神精也（全依内百刻也） 。凡一时夺得三百六十年正气，一日夜夺得四千三百二十年正 气，一月夺得一十二万九千六百年正气，一年夺得一百五十五 万五千二百年正气也。故经云：人服金液还丹，一粒如稻米许， 三气限满，必获上升。三年药成，已于身内受得四百六十六万 五千六百年正气，年寿也。如常服食，以寿限无量，出天地三 界之外，纯阳真精之身，有生而无死。天地阳九，否泰动静， 常数服金丹之人，逃出阴阳之外，九阳之表，故寿年无数也。 贤达思之，此外乃无上至真之妙道也，遇者得无保秘之，缄于 心口，以待贤能者哉！

　　凡一月三百六十时，一年十二月合四千三百二十时，象四千三百二十年。内卯酉二卦，息符一年，内合数共除出六十日， 两计七百二十时，象七百二十年。汞内胎符火数，实十个月， 计三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《参同契》六百 篇《火记》也。其余出息七百二十年，是金沐浴其精之限，微 哉此法！是大丹红铅黑铅龙虎交媾，生成乾精坤粹真砂纯妙之 上道，运火之秘诀，养赤龙之魂方也。先真圣人心之隐文，希 夷之妙道也，非防闲浅近之事矣。故经云：即得真铅，又须得 真汞，为此事也（经云：得在受气抽添）凡运节符火数，一一 皆依约刻漏，昼夜一百刻，分四时、五行、二十四气、七十二 候，不可分毫差矣。若使四季不调，五纬失度，即真砂真汞不 产，龙虎不交。故经云：纤芥不正，悔吝为贼是也。贤达君子， 反覆思之，无意轻动，令不合天道，则令天地妙用之气，凭何 节候，而成变化，生于万象哉？《阴符经》云：天有五贼，见 之者昌。知之修炼，谓之圣人也。时有习常道者，止余东邻， 闻余斯言，忽叩扃而至，大咍而谓余曰：吾闻昔先圣有言曰： 殆生有命，修短在天。又《西域书》云：天地及日月，时至皆 归尽。至于劫，石有消，无存纤芥。天地之内，万物从起，岂 有不拘常数，而长存哉？数尽皆归于空，空者，无也。又闻言， 人之生，如箭射空，力尽还坠。今子独云，饵金液还丹之人， 寿年无数。复云：我命在我不在于天者，子言得非习偏见，有 好恶，立虚准乎？余答曰：吁呼！此盖鄙俚偏执之谈也，岂达 古贤通圣论哉！且鄙俚偏执之人，焉能凿混元征选化之端，擘 鸿蒙结阴阳之表欤？岂将睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？且 乾坤之气，而生成万物，诸途而出，始因元判，受析阴阳，有 万法焉，有万形焉，得泉石焉。且阳数奇，九之数也。相须阴 阳之气，相禅乾坤之内，故互用之数，未有无用之物类也。且 九地之下无阳精，而纯阴浊气也；九天之上无阴精，而纯阳清 气也。有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙有，任定而性 寂静，故死而为阴爽之鬼也。有修纯阳之精者，谓存神气，而 于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙也。且 鬼神者受积阴之气，阴鬼之道，鬼贵无形，故弃阳而炼阴之气， 气积即息，息即归阴，阴即归死，有得死者，故名寂灭。寂者， 凝静也；灭者，空无也。鬼道贵无形，盖任空寂，于真无中炼 妙有，为下土阴中清虚善爽之鬼神，非寻常之有也。鬼神阴静 之中，以斯为妙道。有阴中妙门，炼阴中之妙法（炼阴之法， 故有大小，以有大小之门）。天上之神仙者，受纯阳之精，神 仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。阳气积而动，动即返阳，阳即 归生，生即得仙不死者，故名曰上升。上者，轻也，飞也；仙 者，升也，举也。仙道贵有形，盖运气于真有中炼妙无，为上 天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。神仙于阳动之中， 以斯为妙道，有阳中之妙门，消阴之妙法。炼阳法有大小门， 非一也。积阴之精附地，积阳之形奋天，天地自然之道，非有 为也。故《易》云：方以类聚，物以群分。本乎天者亲上，本 乎地者亲下，各从其类也。故修丹者术士，炼纯阳，出阳精， 取而服之，变为纯阳之身，是以就天，乃从其类也，故名之曰 上升九天。天上无阴，乃纯阳阳涛之境，出乾坤阴阳之表，故 寿限无数也。真汞，无也，故不同乾坤之内有数之物，且上天 不有为乐，空寂之形，不可服丹。故阴教无纯阳之神仙，与下 士定寂之鬼，明有优劣，非等伦也。纯阳之真无死数，积阴之 神无生数，此真阴真阳俱出天地之表，故无常数也。且天地之 间，阴阳炼真形二门，于斯无别理也。又问曰：阴阳二门炼真 形之法，得非西域瞿昙氏之法邪？中华李老君法邪？答曰：余 始只以明天地之间，炼凡为圣，阴阳二门出世之道，元不说李 老君、瞿昙氏之法邪！若以二真造兹之法，即二真何多于天地 乎！此二真皆能盗天地，贼阴阳变化之情，炼阴阳纯精之道， 俱无成数之身，故后世立此二真为阴阳炼真之教。且二真俱曰 修道，故道之一字，是阴阳二门众妙之法，强名也，玄玄善号 也，故总之曰道。老君瞿昙各得道中之一门尔，故皆出阴阳之 外，俱得无生死之数也。又问曰：今修道之人存神养气，复炼 金液阳丹服食，以至为纯阳之真。修阴寂之人可得服丹乎？答 曰：修阳之人盖存阳魂，留暖气，故饵丹以助之成纯阳之身。 修阴寂之人弃阳魂而就阴魄，阴寂之形虚而冷，不可以受阳丹 也。若服阳丹，即阴形岂可为纯阴妙化乎？即阴寂不凝，炼妙 空不生妙有，妙有不生空也。又问曰：阴阳铅汞别有丹药乎？ 答曰：阴寂之法，易阴之形，空中有空，有中不有，为乐空寂 之形，不可服丹，故阴教无丹药也。此义昭然，贤达可见。但 性理凝寂，绝相离言，即真为空，妙有而已。修阴之人，得此 言之为心印，过此以往，无别义也。又问曰：窃闻高僧中有出 没自在，死生任情，接迹见闻，不可胜数，以载于经论，动逾 数百，今指一二，粗立事端。且僧佛图澄生死自在，著于明史， 述《金液诀》，形于丹经，又僧昙鸾师作《气术论》行于世， 皆同道家。忽暂亡而起，忽蹑空而行，阴教之中，岂曰无之？ 吾仁之言，阳法有上升，阴教归空寂，即此二僧，皆留形住世， 隐显自由，得非空寂乎？吾曰：嘻！有何难明哉！其二子皆内 修阳法，外修僧形法，岂分外貌乎？僧玄皆人也，同天地间一 物耳。若外为僧，内修阳法，何异于外貌黄冠乎？且阴阳之道， 任情变化，岂有偏党乎？惟达摩师《气诀》，正是外内不出入， 凝定空寂中，炼妙有之法，便是空寂法中阴真。又问曰：今云 炼阳即出九天之上，炼阴即入九地之表，将欲并教天下，得否 ？答曰：不可也。治世之道，无出于文也。斯阴阳二门，且出 世之道，不可治世，不可普教于人也。问者曰：吾偏习治世鬻 誉之书，不达延生出世之道，罔知二主之旨，难通三教之情。 今既闻命，实是饱于玄风，醉其真义也。吾向来井蛙醯鸡哉！ 乃唯唯而退，余所略书阴阳二门炼真之至道，意者为上智之人， 明达而自知，无劳论也；愚昧无知，勉论不及也；中智之人， 心或进退，往往执言不回，多云“生死有命，富贵在天。”复 云“天地及日月，时至皆归尽。”斯言举世鲜有不言者，遂便 颙颙待死，迕真失正，迷于所苦，自甘取也。即轻薄无知泛滥 之徒，岂可见天地之心乎？天地之用生成乎？岂知阴阳互情乎 ？阴阳相盗出没乎？余因达还丹有长生无数之辞，故少立通论， 以示同人。非淫欲虚诞，沽诮于贤达者哉！于斯复有向美索乎 ？同心之子，幸鉴于斯。