云笈七签第三部

　　夫玄虚之号，既不知其名，而字之曰道。道之为言觉，觉犹悟也。有一夕之寝者，则有一旦之觉矣。有大梦，然后有大 寤，觉梦之极，其可略言乎！恋生谓之弱丧，欣死谓之乐无。 乐无所乐，有不足有。恋有则甚惑，乐无亦未达。达观兼忘， 同归于玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯于有无，神精凝于 重玄，此穷理尽性者之所体也。独运陶钧之上，潜捴不疾之途， 寂然以应万感之求，散迹以乘幽明之辙，故不可成之于一象， 征之于一名也。皇王之号，已不一矣。道与尧孔奚所疑哉！且 教有内外，故理有深浅耳。求之形体，则有鳞身四乳，重瞳彩 眉之异。缙云生而能言，坐朝百灵。享国征伐，则乘云炁而驱 虎豹，厌世升遐，则御飞龙而落六合。顾视赤县之内，争让俯 仰之事，扰扰乎不犹婴儿戏于一庭哉！复有悬枕空同之上，无 虑无思之客，顺风而从之，相与谈乎营神之道。比夫经世治乱 之言，则有精粗宾实之间，仿佛其户牖，未究其房奥矣。若夫 神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载于玄 宗，非一毫之所宣也。

　　老子者，亦复畅其玄虚，纪道者也。其神德之状，感兴所由，所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极。先大明 逆顺，然后荡以兼忘（为人摄生耳。违生则逆，养生则顺。得 顺者则不安其逆，得逆者则不详其顺，是谓死生之途，理得其 一之限。兼忘之忘，各忘其所忘，犹井蛙不乐为海鳞，林兽不 愿为牛马，各受生而别，天禀异自隔也）。盛称有德，然后统 之以无待（此老子行炁导引，嘘吸太和之液也。盛称吸新，必 得统虚微，而吐故纳津，滑利无害，出入玄玄，呼吸无间，具 其身神，不使去人也）。利用出入，群生莫见其端；百姓日用 常善，不知所由。此其权见于清明，而为万物津梁也（利用者， 神炁也。神炁日为尸骸之用，而群生莫识神炁之端；神炁日为 四体之用，而愚俗不知须神炁而生。人不可须臾无炁，不可俯 仰失神。无炁则五脏溃坏，失神则颠蹶而亡。尸得炁则生，骸 得炁则全。炁之与神，相随而行，神之与炁相宗为强。神去则 炁忘，炁逝则人丧。百姓皆知畏死而乐生，而不知生活之功在 于神炁。是以数凶其心，而犯其炁，屡淫其神，而凋其命。不 爱其静而守其真者，固不免于綯残。既莫期年寿，更为权见于 清明。清明者，日月之先也，既睹日月而长流，即莫知生祸迹 于万物，万物既微，其有得失，咎而后生，必有津梁之关，其 祸必兆，其对互生。明人不可以不惜精守炁，以要久延之视， 和爱育物，以为枝叶之福矣）。其《道经》焉，其《德经》焉， 推宗明本，穷玄极妙。总众枝于真根，摄万条于一要。缅然而 不绝，光矣而不耀。既洞明于至道，又俯弘于世教，其为辞也， 深而不淡，远而可味，磊落高宗，恢廓宏致。炜寂观三一之乐， 标镜营六九之位。闭炁长息，以争三辰之年；胎养五物，以要 灵真之致（三一者，脑、心、脐三处也。上一泥丸君，在头中， 中一绛宫君，在心中，下一丹田君，在脐中。存之则炜烨于三 府，忽之则幽寂于一身。好生者存之为乐，亡身者废之为欢也。 故炜烨寂观，三一之乐矣。按《仙经》云：“子欲长生，三一 当明。”道正于此。从夜半至日中为生炁，从日中至夜半为死 炁。常以生炁时正偃卧，冥目握固，闭炁息于心中，数至二百， 乃口吐之。日日增数，如此身神具，五脏安。能闭炁数之，至 二百五十，即绛宫神守，泥丸常满，丹田充盛。数至三百，华 盖明，耳目聪，举身无病，邪炁不复干，玉女来合，使令长生 无极也。“标镜营六九之位者。”六谓吐纳，御于六炁，九者， 九丹之品号，太真王夫人已具记之焉。老子云：从朝至暮，常 习不息，即长生也。凡行气法者，内气者一，吐气者六也。云 内气一者，谓吸也，吐气六者，谓吹呵嘻咆嘘呬，皆出气也。 凡人之息，一呼一吸，夫欲为长之息，宜长也。息气之法，时 寒可吹，时温可呼，吹以去寒，呼以去热。嘻以去病，又以去 风。呵以去烦，又以下气。嘘以散滞，呬以解极。嘘呬者，长 息之谓。能适六气，位为天仙。营者自然，神气谓标挹，九丹 之位谓之镜，镜标在于丹经，气存则年命遐而不坠。“闭炁长 息，以争三辰之年者，”此言皆行气也。夫行气之法，先安其 身，去诸忿怒，写诸愁忧，而和其气，不与意争，若不宜且止， 须体和乃为之，常守勿倦。气至则形安，形安则和息，和息则 气清，气清则清气来至，清气来至，则自觉长息，形热则嘘口 闭中而自甘香。滋液既多，五脏长存，则寿与天地三光比年矣。

　　“胎养五物，以要灵真之致者，”乃是胎食导养也。胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取饱而已，亦长生也。既饱而生，则五 脏自灵，灵真之致，意在于此。《仙经》曰：“玉池清水灌灵 根，子能修之可长存。”“口为玉池太和宫，液为清水美且鲜。 ”所谓饮食自然者也。夫养生唯气与丹，经叙婉妙，幽而难论。 昔闻师教，今述之焉。至于空同之辞，叙明道德玄真，且巳陈 之于既往，非须用之要言，故不烦复一二注，别其事，而劳费 兼宣也。将来有道，其营之矣）。冷若惠风之叩琼林，焕若晨 景之晔宝肆。其叙事也，广大悉备，曲成无遗，初若森耸，终 则希夷。陶群象于玄炉，领万殊于一揆。其取类也，辩而不枝， 博而不杂，若微而显，若乖而合，恢诡瑰奇于大方，幽隔忘异 而自纳。大哉妙唱，可谓神矣！言理之极，弗可尚也。

　　至于金丹之功，玄神洞高，冥体幽变，龙化灵照。其含枯绝者反生，挹生气者年辽，登景汉以凌迈、游云岭以逍遥。至 乃面生玉光，体育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣 意所为。塞江川不异覆箧，破山梁不烦斧斤，叱咤则云雨翳冥， 指麾则丛林可移。其神难纪，其妙叵微，大哉灵要，不可具述。 陵后生不达，未接高会，漂浪无涯，遂迄千载。神师秉拽，拯 我险津，越自困蒙，仰窥玄路。垣然无关，而不可开，非不可 开，弗能开矣。诸弟子密视玄根，榄拔其键钥焉。弟子赵升王 长，乃顾影抚心，慨愧交集，灵鉴罔极，乃遘渊人。玄朗内镜， 卓然先拔，钻研所通，殆则上圣之奥。侧闻其义，辄傍以为解。 复率其管窥，志诸所见，标较高旨，而斟酌之焉。