云笈七签第三部

　　太清神仙众经要略 ──武当山隐士南阳翟炜撰

　　抱朴子初受业于从祖玄，其览悟超至，包纶身神，以为奇伟所达也。精旷之流，佥亦归属，乃分居浙阳之山。既而患门 人学者有征众之惑，复追玄于宜都，问曰：夫晷以度征，人以 貌兆。若巫咸之《星经》，度无遗算，季咸之神占，貌无失揣。 列子之三顾，而季咸陋其术；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。谓 圣人天道，不可得而测之欤？谓二咸之虚诡而妄经术欤？天道 圣人，故以远矣！今之即事，人有求度于洪者众矣。始进之貌， 俛视谨，精沉肃弥，笃若志至而不可加者。及服道暂年，学宗 未淹，而毁随已兴，沮徒愆结，蕞尔隐居，二三之众，貌非一 子之类，然而不可得而详。又何况子长驱世利，驰竞生荣，阴 机密巧，广群术众，以感其君，而可辨哉！此洪所乱也。乱所 实洪，圣人其无病诸乎？

　　玄曰：巫咸之准玄度，季咸之辨血机，并得之于数分，亦圣习之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非气无以兆 其形；气之结形，非性无以成其体。故形长而烦性滋深，年茂 而浊欲愈甚也。是以圣人之垂道，清净以洁精神，除烦以混元 一。故能囊括玄和，照明无障。而习洁有诣否，除烦有深浅， 致使神裕有远近，叡能有彼此。陵阳所以善啜霞于朝阳，而不 能袭冯夷于涛驾者也。夫学穷尽于数分者，未必通于心明；通 于心明者，未必陶于气表；陶于气表者，未必至于虚寂之真表 也。而责巫氏之暗洪灾，季占之迷灵貌，谓圣人之乱，处物不 其固矣！夫天地以元气而著成，圣人以性炼而陶真。元气有浑 烦，浑烦在剖判之前。剖判然后有象列，象列然后有晷度，晷 度在数见之内，洪灾生于浑烦之运，故洪灾不可以数见审也。 性炼有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然后有形色，形色然后有 血机，血机在观揣之内，灵貌生于苞玄之运，故灵貌不可以观 揣得也。是以至人不责鉴于备途，知其神分之有巨细，学炼之 有高卑也。

　　昔者，吾尝学于陶先生，与邯郸太子王休长、延闾子甘元淑、弘农张伯英、青牛子封君达、河南卜文先、陈留成仲式等， 俱受《五气端玄经》。数子并以学达升玄，而吾以滞昧浊质， 弗通味旨，然所志略犹可得而言。

　　夫人禀生之有真伪，神分之有巨细，皆五气之所流也。是以至人莫不精乎五气之学，以鉴神分之源；师导者莫不明乎五 气之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五气之性，以阐天地之 和。贯于五气之用，大矣哉！

　　夫五气者，阴阳之中五常之气也。夫人生天地之间，其形骸五脏之气，一象天地五行四时之赋也。天以五行为五常，人 以五行为五脏。

　　天以木府仁，其温为春，以主生生之常，温精上结为岁星，以照开笃之表；人以木为肝，其识为慈，以为温恭喜悦之脏， 其脏精上形为口，以任启泄之司，象天之有春德，以生其吐舒 发叙之意也。

　　天以火府礼，其炎为夏，以主茂盛之常，明灵上临为日，以宣曜明之道。炎精上结为荧惑之星，以表察司之禁；人以火 为心，其识为哲，以为鉴达之脏，其脏精上形为目，以任光视 之司，象天之有夏有日，以生其明胜长大之意也。

　　天以土府信，其厚为地，主王季夏，统维四方，以主产施安给之常，厚精上给为镇星，以照公靖之表；人以土为脾，其 识为公正之脏，其脏精上形为舌，以任审味弘当之司，象天之 有土德，以生其受宜辩重之意。

　　天以金府义，其凉为秋，以主威裁万物之常，凉精上结为太白之星，以照断肃杀之表；人以金为肺，其识为气威之脏， 其脏精上形为鼻，以任猛决臭馨之司，象天之有秋德，以生其 威亮敷简之意。

　　天以水府智，其寒为冬，以主保实澄严之常，义灵上临为月，以宣晦皇赞玄之道，寒精上结为辰星，以表法慎之禁；人 以水为肾，其识为领，以为禽兽沉惊之脏，其脏精上形为耳， 以主听采闻鉴之司，象天之有冬有月，以生其谦承纳之意。

　　人之有五脏，温凉寒燠，犹天之有四时也，人之有耳目，犹天之有日月也。人之有精神，犹天之有太帝也。精神居乎心 脾之中，肺肝之间，犹太帝处四守之内也。精神以胆为御坐， 犹太帝之居紫微宫也；以心为御庭，犹太帝以太微为御庭也； 以脾为内室，犹太帝以轩辕为内舍也；以肝为咸池，以肺为天 河，以肾为司阙，犹太帝之有四守也。紫微执计而先左，故精 神据胆而守肝，是以人生莫不以温恭慈喜为先治也。精神以气 为乘舆，以行为五识，犹太帝以运为术，行以周乎天也。

　　夫气之在人，亮清而为严。气激浊而为咶，声摇延而为音。咶放舒而为呼，音平辩而为言，呼怒鼓而为詈。言深为语，语 深为谈，谈深为论，论深为议，议深为骂，骂深为詈，詈深为 谤，谤深为诽，诽深为讟。

　　气整冲至，精神笃之，为志；气循准常，精神守之，为性；气会机指，精神适之，为情；气密隐模，精神运之，为意； 气合里遇，精神澄之，为怀；气因事结，精神系之，为忧；气 美偶触，精神降之，为勇；气耸驰御，精神崇之，为愿；气仁 垂注，精神钟之，为念。念深为矜，矜深为愍，愍深为慈，慈 深为悲，悲深为啼，啼深为号，皆肝府之气起也。

　　夫肝者，精神首运之路也。故婴儿之生，坠藉而先啼，肝气激也。未知偶识于人，寤寐怡然而独笑，肝气浮也。未知有 摇于人，抠支躁然而独摇，肝气烦也。多恐惊而无当捍之威， 善直一而无繁顽之欲，皆精神未及周御于肺、脾、心、肾、四 脏之气也。

　　夫魂魄者，精神所首，左枕为魂，精神所体，右据为魄。故肝藏魂，魂动为恐；肺藏魄，魄动为惧。魂震为惊，魄震为 怖。故婴儿之所以多恐惊者，精神之所在肝也。及其长有怯勇 者，胆虚为怯，胆实为勇。胆附乎肝，生而怯；胆附乎肺，生 而勇。刚捍而生，胆附乎肺；柔泽而生，胆附乎肝。人怯，积 习御捍，变而成勇者，胆气渐而增也。人怯，醉酒恚乱，奋而 成勇者，胆气胀而满也。醉而喜怒，悲呼交错，不至其常者， 五脏之气浮而乱也。

　　精神御气于肝，气清而为温恭慈仁深念之远。其体恭而安，其视治而正。气浮而为喜适感会之悦，气烦而为戏欢笑剧之极， 气激而为啼号哀泣之至。由是有乐极则悲，悲极则乐，亦复为 忧恐怵惕愧惭之时，皆肝府之气激动之中，因事周环惧忧之所 生也。

　　精神御气于脾，气清而为公正弘畅吟咏闲远之思。其貌则和而舒，其视则平而亮。气浮而为轻委，于物不虑之误，气烦 而为宽慢，骄纵豪诞忽忘之失，气激而为矜扰怨恚嫌恨忿怼距 塞之违。

　　精神御气于心，气清而为鉴达周物之敏，其容是有决速之精。气浮而为虚华、矜妄、轻谈、龃龉、诋诃是非之论，气烦 而为耽爱、美著、奢华、矜诞、克好胜人之傲。其视则高而眇， 其与人对则以貌忽人，有萧然无偶之状。举动不自胜守，气激 而为脱轻飚躁之烈。

　　精神御气于肺，气清而为貌威色尊不可狎之颜。气浮而为轻冶貌列高深失准，有不常之色，气烦而为凌侮莫顾之畜，气 激而为勃怒振勇惊急之害。

　　精神御气于肾，气清而为谦俭约谨之节。气浮而为妄欲讳匿悔恼之弊，气烦而为贪吝嗜欲聚敛无厌之鄙，气激而为冲忌 阴邪谋逆之毒。

　　夫人之生气，未尝不烦。烦者，气积之大恒也。遇静则清气有生，遇动则浮气益起，遇发则烦气益盛，遇触则激气益迅。 气有流谢，故气烦则怠，怠必弊，弊而多过者触，触而激，激 必竭，竭则衰，衰则精神散矣！散则绝，绝则形体朽矣！竭遇 骄极，风厉入之，则暴卒而僵。衰极气尽，则老毙而终。此人 生之所以死也。

　　温恭慈喜之变，变而为谄，柔而为曲，恭而为媚。其俯仰之谨色，色则虚而俯措，俯措则婉而卑，其容貌有不安之候。 公正之变，变而自专无惮，翘陆肆固之骄，其措则好讦人之行， 以为已正之验也。貌威之变，变而为侮，忽凌诞之慢，自嫉 矜害，其道掩善，其目则嵎而冗，其色则颜而懔，其与言则不 称，忧人之徵也。鉴达之变，变而为巧佞机诡谗毁之奸，其言 则易而若真，其宣则浮而振亮，其目睛候，膝则摇易而窃速， 有不治守之动，其操则不能久居重定也。谦俭之变，变而为密 毒阴违之武，亦为残虐替逆之奸。其视则下而郁，其直则巧而 严，其意则旷而戾，其与居则有愤噫遽奋之效也。是五变之俗， 皆化利之所由也。是以圣人之和天地达民，有五气之变，故不 以意利而化之也。

　　夫上好逸豫，爱民有由恭阿顺之巧。厚之以利，则民竞谄柔色顺之媚以求之。故邪伪化惑之俗兴，而木行笃直之气失矣 ！失积则咎气有余缩之差。世犯岁星之忌，殃灾则有温毒之疫， 民负司命之禁，殃则有项痛、烦殒、夺寿促命之死。咎气流注 蒸产，而相生为谄谀遗衅之烬。

　　上好宽委，爱民有径执偏专之守。厚之以利，则民竞肆固矜夸之见以求之。故狠轶忿戾化乱之俗兴，而土行公利之气失 矣。失积则地有舒泄、秽结、乱积、风雷反震动之故，世犯镇 星之忌，灾则有悸气蒸毒之疫，民负司危之禁。咎气流注蒸产， 而相生为骄逸恣惰遗衅之烬。

　　上好烦品，爱民有降若风迈之貌。厚之以利，则民竞魁岸豪杰争第妄进之奸以求之。故相凌践蔑忽祸化流亡之俗兴，而 金行信质之气失矣。失积则时有雪霜愆节之侵，世犯太白之忌， 灾则有气痛之疫，民负司契之禁，殃则有疠竭气断及兵凶、震 杀、夺寿促命之死。咎气流注蒸产，而相生为侮慢，相仇遗衅 之烬。

　　上好慧敏，爱民有文辨彩艳之巧。厚之以利，则民竞机饰浮诡流尚之伪以求之。故佞为俺听化暗之俗兴，而火行哲明之 气失矣。失积则日有病无光，勃蚀之促，世犯荧惑之忌，灾则 有暑毒之疫，民负司顺之禁，殃则有鬼魅、忤痛、心闷、殒绝、 慌恼及狂逆、妄图不道之觊，夺寿促命之死。咎气流注蒸产， 而相生为奢华佞害、窥觎遗衅之烬。

　　上好严厉，爱民有敢断克决之巧。厚之以利，则民竞怀毒逞其害烈之能以求之。故空患阴图祸背化逆之俗兴，而水行义 守之气失矣。失积则月有魇亏魄伤，迟速不常之度，世犯辰星 之忌，灾则有阴毒之疫，民负司录之禁，殃则有残痼、滞瘠、 暴僵及盗贼、狱戮夺寿迫促残命之死。咎气流注蒸产，而相生 为凶淫禁虐遗衅之烬。化失五常之气，世运五常之灾，民沈五 促之烬，皆荣辱争夺耻怨仇侮嫉自之所生也。

　　夫民之生性莫非气烦，气烦则嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，势不逾乎口实五味，体充衣暖，男女偶适之间而已矣。五德之 后，无故以珍食华服，重嫔嫱之选，利害炫耀，长而茂之，为 无厌之盛也。于是乎利害生荣辱，荣辱生喜怒，喜怒生是非， 是非生赏罚。赏罚者，化末之季秽者也；听讼者，天下之祸， 弊者也。赏罚、听讼，非所以断嗜欲之茂也。古先之为者，盖 自尊其势而为之者也。

　　夫嗜欲之茂，好利而恶害，喜荣而忿辱。夫其常性为五烬之源，岂有厌乎极巳哉！故其向荣也，靡知足其喜；故其触辱 也，莫知已其忿。当其所争也，奋剑振锐，冒严陷凶，不违矢 刃之屠，不顾性命之没，父子兄弟不暇相格。故胡可以介介乎。 是非绳墨而欲以裁之哉？胡可以未来乎，赏罚之准令而能以遏 之哉？乱民五清之气，成民五烬之殃，皆由王者使五烬之士， 治五烬之民，不自知已有五烬之固。其知拯民有五烬之难乎？ 秖相激戾而生其衅怨，此不达之咎也。故虽昧旦不忘，徒苦心 而无成；星言夙驾，徒劳役而无济。夫道德之运世也，不眩民 以烦利，则民无所驰其奸求；不促民以烦辱，则民无所忿其耻 怨。奸求、耻怨弗行，则嗜欲自简，嗜欲自简则民俗定一，民 俗定一，则太平淳朴，雍和淑豫之深至矣。太平之民，不自知 在太平之世，所以雍和淑豫然也。恶识夫荣辱争夺、耻怨仇侮， 嫉自之措哉！

　　若夫昆虚之南，而西北东北诸域之俗不传，此东南赤县之名教遗策而其民弗知，有甲兵攻伐之乱，而其世弗知，有相 暴杀逆之祸，精保性常，而大仙大贤慈净之神出焉。由兹言之， 何琐琐乎庸尔准令，故事之有乎！夫烬士之执政也，势傍典刑， 隆崇矜据，明其权柄，识其寒暑，欲以擅秉而惩违忤，富贵而 制苍生，弗觉夫鄙哉！流末参差，人情转易，已滑其在始立意 之顽，而成其固弊仇众溃逆之败也。积代相习，岂悟之哉！是 以烬士不可以任之者也。为其将则祸大矣！任之道学，清净之 众，则道学丧矣！任之王者，朝廷之列，则王者亡矣！睹其血 机，观其举候，岂离乎五变之气乎？圣人之粗教耳！易可以审， 何乱之有哉？惜乎而固，奚其甚哉！是以至人之所以潜栖山谷 者，岂好为遁世之名乎？盖不欲以五烬之俗，滑其五清之气也 ！五烬之俗，莫不以声势相倾而乱其清气者也。触其契色，逆 其声音，欲无忿憾溃中之气者，难矣！事有蹇违，以己求人， 欲无卑侧媚悦之巧者，希矣！遇有势居，人求于己，欲无骄凌 豪御之张者，鲜矣！此三者，皆五烬殃气，有生之常也。与之 糅俗，望无乱清气，其可得乎？是以道士不可得与其杂处而狎 之者也。

　　《九灵上宝经》云：夫五情者，阴阳五府之神气形于人者也。故学仙者，必隐靖山林，洁修五清，欲清净而精至，以会 真玄神应。是以温恭慈悦之气，藏于肝，木府之所赋也，司命 所守也。其治肝洁，常以正月十日斋，治少阳，令人肝气生； 至二月八日，定少阳，应春风；至三月六日，治阳明，定春风 ；至于四月四日，于甘泉东流水之北岸，东面向朝阳之地，晨 早沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上正真大道太真 太宝内内及左太禁上师之神、上宫左诸司，顿首稽首三百数， 然后靖跪，以手捧心，至诚定息，静念木府之真灵，珣无他思。 其禁不得有求于世利，妄为不柔之温，妄为不诚之恭，妄为不 实之慈，妄为不衷之悦。其修洁摄息有定，则肝气真而无虚， 春温不睦之眚，不能得侵其实气。体节休和，干力强利，首无 暴痛之疾。司命之神奉之，青龙护之，青气绕之，青液调之， 东岳之精随之，山谷之神卫之。若独处林岭，则百兽依仁，有 自驯之验；狼虎归慈，有息猛之征。其修洁有积，则青帝之芝 及黑玉之芝，见于所行止之前，得而服之升仙，三千岁而息羸。 其洁深大至著，极于木府，则神弟视昆仑之东，少阳之域，慈 净之仙。其神变能为洪海之溢，涸能为天地之倒，易能为琼宫 玉宇，满乎天地之见。木府，少阳之神性也。

　　哲明敏见之气，藏于心，火府之所赋也。司慎之所守也。其治心洁，则常以四月四日斋，定阳明，受夏气；至五月一日 应阳调气；至于六月二十七日，常以日中沐浴兰汤，使身意清 净，香火南面向日，礼祈无上正真大道太真太宝内内及太阳太 觉之神、上宫都司，顿首稽首三百数，然后靖跪捧心，至诚定 息，静念火府之真灵，阒无他思。其禁不得有规于世利，妄为 不道之哲，妄为不顺之明，妄为不真之敏，妄为不正之见。其 修洁摄息有定，则心气真而无烦，夏暑不睦之眚，不能得侵其 实气，其意明澄朗慧，用道微妙，鉴彻真性，目无昧睡之疾。 司慎之神奉之，赤龙护之，赤气绕之，赤液调之，南岳之精随 之，山谷之神卫之，则鸿鹤鸾凤之鸟应而归之。其修洁有积， 则赤帝之芝及青玉之芝见于所行止之前，得而服之升仙，九千 岁而息羸。其法深大至著，极于火府，则神弟视昆仑之南太阳 之域，太觉之仙其神变能为项佩日曜，能为光照四海，而震摇 诸域，能为飞腾，所诣无碍之至。火府，太阳之神性也。

　　公正弘重之气藏于脾，土府之所赋也。尸蜃之所守也。其治脾洁，则常以六月二十七日斋，定太阳，受秋气；至于七月 二十七日夫时沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上 正真大道太真太宝内内及上宫太均之神、宫内诸司，顿首稽首 三百数，然后靖跪捧心，至诚定息，静念土府之真灵，珣无他 思。其禁不得交扰于世事，妄为求名不体之公，妄为矫图不淳 之正，妄为纵堕昏忘之弘，妄为专固不泰之重。其修洁摄息有 定，则脾气真而无怠，衷豫安静，而无愦荡塞闷、体沉不收、 肿疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其实气。志意益冲，而无厌 免之痾，舌味药物，而无不进之滋。蜃尸之神奉之，黄龙护之， 黄气绕之，黄液调之，中岳之精随之，四方群臣卫之，万鬼归 之，其修洁有积，则黄帝之芝及赤玉之芝见于所行止之前，得 而服之升仙，二万岁而息羸。其洁深大至著，极于土府，则神 弟视昆仑之顶，太和之仙。其神贵常寂，不贵变动之见。土府， 大均之神性也。”

　　尊严威仪之气藏于肺，金府之所赋也。司契之所守也。其治肺洁，常以七月二十七日斋，治人利气；至八月三日，定少 阴，令人受生气；至九月二十七日，治厥阴，令人受刚气。常 以日晡沐浴兰汤，使身意清净，香火向日，礼祈无上正真大道 太真太宝内内及右太禁收土之神，宫右诸司，顿首稽首三百数， 然后靖跪捧心，至诚定息，静念金府之真灵，珣无他思。其禁 不得有御于世趣，妄为骄逸抗戾之尊，妄为怀害之严，妄为侮 忽之威，妄为淫饰之仪。其修洁摄息有定，则肺气真而无倦， 秋冷不睦之眚，不能得侵其实气，则喘引和亮，胸中无竭寒断 气之毒。司契之神奉之，白龙护之，白气绕之，白液调之，西 岳之精随之，山泽之神卫之，津梁之精侍之，虎狼依之，为之 驱用。修洁有积，则白帝之芝及黄玉之芝见所行止之前，得而 服之升仙，七千岁而息羸。其洁深大至著，极于金府，则神弟 视昆仑之西少成之域，成道之仙。其神变能为偃月之照，能为 行水而足不濡，行地若水而地不坚，能为身上身下漂出水火之 变。金府，少阴成道之神性也（城阳郄孟节疏注：尊严威仪之 义曰：“不狎亵黩为尊，色正俨然为严，神肃澄忄谷为威，举 动徐详为仪）。

　　谦俭妙密之气藏于肾，水府之所赋也。司录之所守也。其治肾洁，则常以十月十八日斋，治厥阴，受冬气；至十一月十 五日，治太阴，定五脏气；至十二月十三日，通太阳，受肾气 ；至于正月十日，皆以夜半沐浴兰汤，使身意清净，北面向阴， 香火礼祈无上正真大道太真太宝内内及沆澄（当作瀣字）。太 阴之神、宫后诸司，顿首稽首三百数，然后靖跪捧心，至诚定 息，静念水府之真灵，珣无他思。其禁不得有驰于世务，妄为 倾邪之谦，妄为失其常守及贪欲无厌之俭，妄为倾毒阴匿谓人 不觉之妙，妄为潜谋奸私之密。其修洁摄息有定，则肾气真而 无损，冬寒不睦之眚，不能得侵其实炁。则行步劲速，进退坚 强，腰窍玉房及膀胱股胫无疼滞之疾。其修洁有积，则司录之 神奉之，黑龙护之，黑气绕之，黑液调之，北岳之精随之，太 阴之神卫之，灵葵归之，其居水滨则蛟龙鱼鳖依之。其修洁有 积，则黑帝之芝及白玉之芝见所行止之前，得而服之升仙，一 万岁而息羸。其洁深大至著，极于水府，则神弟视昆仑之北玄 都之域。太豫玉膏之仙。其神变能为晦天之变；能为他方远膳 之馈；能以大为小，以小为大，以有为无，以无为有之变。水 府，沆瀣之神性也。

　　凡学道不能精立至洁于所行，则五府之神未嘉祐之，而以服气及进服药物、药精，饵术丹石之小法，多为所败矣。设小 有效，不逾五百年之力耳！其术多退溺而无成也。夫殖至洁之 气于五府，其精不泯，及蒸人道，莫不于九元之清而生之者也。 莫不常为仙为神为圣矣。

　　其斋法，沐浴清净，所以常于正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八 月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十 三日者，以道气数之，此日皆天帝游东井之日也。是以行道輙 当于此日，更起新意，为沐浴清净之始，倍加谨敬之笃也。

　　其服气法，摄五情之息，渐能有定，然后常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙巳、丁巳、甲子、丁卯 王相成满日，于山林隐靖之处，近东流水醴泉向阳之地，地气 阳而调也。沐浴兰汤，以丹书玉房为田字，方一寸。玉房在脐 下三寸。精念玉房，令气致于丹田。去鼻中毛，正偃卧，两足 相去五寸，两臂去身各五寸，合目握固，如婴儿之拳，是用蒲 蒻为枕，高可三寸，若胸中有病，可高五寸，若病在脐下，可 去枕。既服气，不复得食生菜及生果硬物。服气时，食日减一 口，十日后可不食。二三日腹中或涓涓若饥，选好肥干枣上术 煎，微得食之，一日一夜不过此。不念食者，勿有进啖。其饮 水，一日一夜可五升而已。其太一醪醴，亦可一日一夜五升， 勿绝。口中常含枣核者，令人受气且生津液故也。如此则胸中 上下气胀，肠胃致令得空虚，空虚则和气通焉。五神宗而助之， 则升仙矣。《孔子家语》云：“食气者，神明而寿；食谷者， 智慧而夭；不食者，不死而神；杂食者，百疾妖邪之所钟焉。” 是以食愈少者，心愈开而延年益寿；食愈多者，心愈塞而年愈 夺也。翟炜《释周传论》云：“悠悠九天，茫茫万寓，气之所 蒸，产之所烦。品物丛生，迭相大小，扰扰营营，为利害所缠。 ”有生之为乎！其犹尘粉之一毫，暂浮于污池之内；有国之所 域，其犹芥石之一片，孤寓于大衍之中。是以庄周称四海之于 天下，犹垒空之在大泽；有国之于四海，犹弟米之在大仓。 其中一世之是非，芥石之利害焉，足以经于旷然之念哉！是以 至人之所以轻天下，细万物也。岂措心于矫亢之观乎？直以世 利无以干其胸怀，荣华无以亵其顾盼，将在子靖气洁精，其贵 存真而已矣！