云笈七签第三部

　　余少抱甚疾，专意修养，至于金石服饵，亦当勤求。窃见时之好事者，不顾货财，大修炉鼎。谓河车立成，可变土石； 谓金砂立化，可壮筋骨。然而往往有为药所误，医救莫及，何 哉？岂根源不正欤？师法不明欤？致终始不相副，如此之甚也。 余因览道书，偶见九霄刘泓《丹药要诀》，乃喻俗徒都未窥至 道之毫末，而妄自夸炫，诳诱时人。凡所施为，无非自伐之捷 迳，能无悲乎！真仙之言，定不诬矣。余久怀滞惑，方困于是。 今故抉其要语，书之座隅，目之曰《玄解录》。冀观览之时， 疑挠尽释，虽未达金液守身之术，当必免毒丹伤命之虞，亦天 年之幸也。如有同我斯志者，固愿攻其未悟耳。大中九年乙亥 岁五月十七日甲子纂。

　　太极元真帝君自洞庭陟王屋，登天坛，周览以极。天老相，风后侍，方明力牧常戒先昌宇从。时六玄宫主悉以天众会于云 台，观龙轩鹤骑，仙仗森列，驻于空界。时帝命天老乘龙夬诣 六玄女修敬（帝者，即轩辕黄帝也，证位曰太极元真君矣。天 老为丞相，故敕之往六宫问说起居六玄女也），六宫主亦各遣 仙女乘鹤蹻诣帝君修敬。事毕，甲寅宫主太玄金华玉女登堂不 起，仙座浮游至于帝前，白帝君言：仙尊，我于天界诸天之中， 遍礼天王，仙真道众，咸仰圣德。玉皇宝箓，三洞秘文，大道 真经，普明法要。帝君当知，天策降灵，位为仙王，子同本师， 是庆嘉福。

　　元真曰：予暗昧，至言不知，以何法事而同本师？玄女曰：中黄元君是吾本师，太阳元精是吾本服，即今太清宫左琼室 神丹也，是名天地元宝护生丹。是以天帝命我，策居寅宫，号 曰金华，以旌法域。

　　元真曰：予当受《玉皇宝箓》、《太阳元精经》。然知其灵化至明，是真神道，而终未达其性。太阳元精以何因缘至太 一君，易名龙虎？玄女曰：以吾法位，足辩道源。龙，木德也 ；虎，金精也。丹砂生木，铅华出金，金华之德，帝知之矣！ 子何言哉？

　　元真曰：太阳元精，为水银耶？为铅华耶？二物合成为元精耶？玄女曰：非也。我昔于紫微上宫见太上说，太阳元精， 左正之灵，与道合并，化元之英。涉于水以黑，见于火而明， 托体水银之胎，而非水银之形，五行相生，太阳元炁遂伏为精。 何者？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土之精生 石，石之阴精为玉，石之阳精为金（《金经》云：一石之中分 阴阳为金玉，故谓一阴一阳之道）。金之精生灵液，灵液之精 生水银，水银之精生丹砂，丹砂之精生阳光，阳光之精生元炁， 元炁之精生神明，神明为真灵，真道其成矣！

　　元真曰：何谓阳光？玄女曰：凡砂之精也。夫灵液犹金之血也，水银犹金之髓也，丹砂犹金之神也，太阳元精犹金之父 也。故阳光是丹砂之精，居金火之位，而生元炁，元炁是金之 子也。

　　元真曰：何谓生丹砂？丹砂为木精？何谓为炁气？予未知之。玄女曰：其体于运数然也。支乘其干，纳音相会，以从五 行，分成阴阳者也。夫金为酉，酉配金，金嫁火，逐猪而入鼠 穴，以生水也。故汞色带酉而白，体为子而液。子配水，水乘 牛，随虎以入兔穴而生木也。故铅生带子而黑，体为卯而凝。 卯配木为龙而称父，酉配金为虎而称母。夫火能固物而存元炁， 故服元炁者，炁质永固，神合元和，以通灵也。

　　元真曰：元精至矣。通灵上药止于是耶？尚在妙用乎？玄女曰：有之。昔吾与天众朝会太一神君，闻无上大道，演度天 人，宣说法要。其一名金液，其二名九转神丹，以授众真，普 救世苦。

　　元真曰：其理云何？玄女曰：以筒左味，液金成水，流注五脏，坚滑四支，调补百神，润泽六腑，变易毛骨，延久生形， 其力神速。

　　元真曰：金液然矣，九转丹其术云何？玄女曰：烹铅为砂，化砂为饼，化资丑液，实为通汁也。以饼归炉，收铅为砂，砂 而复饼，终始数九。九，阳也，九九相乘，化之为砂。其不尔 者，粉白可用，是为九转矣。

　　元真曰：既九转矣，复云何哉？玄女曰：以左味化碙，以稠为度，以调蚌粉，状如块泥。圆饼块泥，以随器量中安经。 以饼覆结，是为内盖。结而不结，难为制也。既内盖已，以泥 实之。实必筑固，勿盈器外。上又加盖，盖又加固。固既周际， 升于炉焉。文候以月，武候以日。日月毕，开际候鼎底红，日 月相乘，赤黑乃已。

　　元真曰：法既度矣，复云何哉？玄女曰：粉三铢一，二两两七，以两化斤，沸如乱星，星灭事毕，刀圭奔日。

　　元真曰：善哉！吾道匡矣。金华复位。未几，而六宫宫主及众真飞仙，冉冉悠悠，退杳隐冥，遍虚空界奕奕晖晖，黄光 曜明，于震宫之中有赤轮炁中，太一神君现于明轮之间，云轩 羽盖满其光界，山川赫日，黯无晶光。是时太微真人朝拜于斋 坛之下，方明力牧、天老、风后等同时赞礼。俄而灵气霏微， 于其光中，暗暧徘徊，遨翔缭绕，太一神君与无鞅仙众深隐玄 中，帝君臣众并六宫御女、山林道众数千万人，咸生无上道心， 得不退志。

　　汉安帝时，有刘泓者，久学至道，弃官入山。后至延光元年十一月，九霄君来降，为悯道士不知烧丹之正道，乃指陈至 药之根源，分别杂丹之门户，并解金石毒《守仙丸方》，传付 于泓，疏之如后。

　　九霄君谓刘泓曰：夫学炼金液还丹，并服丹砂硫黄并诸乳石等药，世人苦求得之，将为便成至药，不得深浅，竟学服饵， 皆觅长生不死者也。并不悟金丹并诸石药各有本性，怀大毒在 其中，道士服之，从羲轩已来，万不存一，未有不死者。刘泓 再拜，稽首问曰：何也？

　　九霄君曰：世人所造金丹，服饵皆求长生，愚者即劫力以资俗事，又欲将至药求点化金银，荣其行尸，以养仆妾。但一 起心，即是必死之兆，至药亦无因而见也。准教药无双能，功 无二用。又不知药有至毒，造丹成后，世人只知余甘制河车， 磁石引针，硫黄乾水银，将谓制金丹了便无毒矣。假如先贤炼 秋石，以地霜结为石，能引生汞，亦能制金石毒，亦能壮金石 毒。如有服者，中路毒发，不可禁止，必见死矣。纵不死亦卒 患恶疮，此为先兆也。秋石云解毒，且见朱砂及粉霜毒并硫黄 等被秋石制伏，岂能解毒矣！先圣遗教，世人难知焉。知之者 真仙也，不知者凡人也。

　　泓问曰：变化铜铁之药，并不堪服，何也？君曰：缘点化药，法多用诸矾石消碙之类，共结成毒。虽能乾制水银及化铜 铁，其用火时候，亦与至药不同。缘毒成结在其中，纵令千销 万化，毒终不出。亦如人有毒心，毒在心内，必不从外入。亦 如木中有火，火元在内。其点化之道，本亦在内，各受其性， 色目法作不同，炁递相生，各怀毒性。雄雌消碙，杂类相助。 其火候不展天时地理之法，或近或远者，盖不禀天道而成，则 知古往仙人不服此药明矣。缘有大毒，造化之力不足故也。

　　泓又问曰：点化之药，为有杂石众毒，固不堪服。常闻换头紫粉，七返丹砂，更无矾碙所杂，可以服否？君曰：此二药， 世人千百中无一人解作。纵能为之，亦不堪服，何也？且换头 紫粉是仙人所合之粉，以为宫室之用，缘有硫黄在其中，水银 入硫黄含大毒，岂可服哉？又七返丹砂虽燠令伏火，本无四象 五行，筋骨血肉，阴阳炁不全，如服之，令人五脏血干。凡人 血少即病，血尽则死矣。

　　泓曰：世人修服丹砂，颗块不破，颜色如故，大火烧之不动者，服如何？君曰：凡朱砂凝结之初，皆于砂石中成质。纵 是光明者，飞之每斤只得十二两水银，其四两即是山泽滓滞之 物。其滓怀大毒，道士若解出滓，便相和服之，服者则涩人炁 脉，干人血液，岂得有益乎？况从古已来，道士未经至仙之教， 皆谓伏火丹砂是死水银，妄言金砂入五内有不死之兆，甚错矣 ！世人岂不知，从前服者未有不死之人？唯硫黄独体，不入他 药，犹能去人积冷，但不可多服。缘是纯阳，炁不全耳。其他 小术，固所不论。

　　泓问曰：何药则堪服可以延驻？君曰：我仙人所炼至药，例皆日魂月魄，四炁为象，日魂不离日里，月魄不离月中。假 如至药，亦不离从木而生，何也？木带青，以象水银，内含其 火。火为阳，以象朱砂，朱砂属离。离南方火之位，火为朱砂， 亦同木中有火矣。配木火入中宫之土，土能克水，火能生土， 而乃道成。如人初生婴孩，及长大还为人父母，递换相承，本 处其一。至药根本，亦不处二。道之无根，以心为根；道之无 用，以四时受炁发生，各得其所为用。道因炁而生，因炁而死。 至药服之不死者，盖为不参杂，诸味无毒，销成汁，为器或方 或圆，并能赫然通彻，昼夜光明，然始堪服。去人昏沉，定人 神思，除邪魅，耐寒暑，皮肤润泽，髭鬓不白，返老成少，千 日可验，故服之不死。

　　泓又问曰：至药有几般？君曰：真正之门有三焉：一曰神符，上仙上丹；二曰白雪，中仙上丹；三曰九转，下仙上丹。 其三般丹，出一门而异名，各有《三一禁法》，不可轻传于人。 何谓不可轻传？假如神符，若无太一宫天一宫，成者即名白液， 终不成器。缘以天一宫名，其《三一》不可传。白雪若不坚， 不成冰，不入调青，不受青炁，亦共粉霜毒无别。亦如日无乌 而不明，月无桂而无魄相似。缘引凝成坚冰，青如磁石引针， 其《三一》不可传也。九转曾青，白雪成结，即入紫宫用，缘 以凝四炁，纳万象而成质，其《三一》不可传也。夫至药若不 受四炁混沌，岂得号曰龙虎之丹？所以我仙人，天地之玄化， 同日月之光，如神符、白雪修炼功毕，始有上升之路。九转即 返老成少，颜如处子，寿同南山矣。其《三一之诀》不许轻传， 岂不宜哉！

　　刘泓曰：《三一》之旨，玄矣秘矣！未知何人即可传授？君曰：如吾者，即可传授。夫《三一》者，造化之机关也。非 独至药有之，凡人身中亦皆自备。人若能修身中《三一》者， 即子母不相离，神炁自相守，怡怡和煦，光照明白。子不见至 阳之月，当昼之景乎！风云不去，纤罗不动，碧空澄彻，岂有 障翳哉！人亦有之，若能常调三一，百虑不生，与碧空之炁相 合，内外光明，虚无同体者，亦可升腾矣。世人或有窃闻此道 者，云是服炁，乃鼻吸口吐，鼓腮强咽，立可致其殒毙。亦犹 药中错服毒丹，不可救矣！所以身中三一，与至药三一不殊， 其身中三一亦不可轻传也。

　　泓又问曰：如有人先服丹砂及乳石、硫黄、紫粉毒发者，如何救解之？君曰：已服死者，不可言也。如有后服者，只可 救之，递须相劝，道士志造守仙丸救之，可存性命。假如换头 紫粉，缘不入凝白雪为骨，骨为阳，及无调青入者，即名大毒 紫粉。人服，不看多少远近，如吃杂物触犯，不问日月迟晚， 如发，不在医疗例。不出三日五日，无药可救。如硫黄、紫粉、 伏火丹砂及诸乳石，若发，服守仙丸犹可救之，十有二三命在。 若曾服诸石药，虽未发，能防备者，服守仙丸尤妙。

　　泓又问曰：三大丹既延驻人命无毒，知未毕功，可以服否？君曰：神符、白雪、九转，未经太一宫者，四象未全不可服。 如有人误服者，忽觉发动不安，但急服伏龙肝汁并甘草汤、生 绿豆汁乃立定，少见命终。何也？缘此三药并无杂类相挠，只 空火毒，乃不至死。除三般，其余丹砂之流杂物，一朝一夕强 餐服之，如或发动，命即危矣。

　　刘泓曰：守仙丸丹可得闻乎？君曰：守仙五子丸，此法仙家所秘，然令择有道之士授之，以护其性命。今故一一教示， 并粗举三丹大略，尔宜熟思流传，以救未悟者，无忘吾言，吾 将往矣。

　　泓乃雨泪，稽颡再拜。九霄君举手别，入云天不见矣。刘泓乃于山中刻石书记，后有道士见之录出，遂传于世。至唐开 元中，通玄先生张果进上此方，玄宗大喜，秘于禁中。通玄兼 述三丹之功极备，但无修丹之法，今不书，去繁也。

　　余甘子覆盆子菟丝子 五味子车前子

　　右已上五子，各五大两，别捣如粉面，取二月、三月枸杞嫩茎叶，捣取汁二大升，拌药末，令干尽讫。后七八月，采莲 子草，取汁一大升，亦拌药末令干。又取杏仁一大升，取好酒 研取汁五大升，于银器中煎，令杏仁无苦味。然后下生地黄汁 半大升，真酥五两，鹿角胶五大两，灸捣末，都入前汁中，略 煎过。又下五子末，一时以柳篦急搅，看干湿得所，众手丸之 如梧桐子。每日酒下三十丸，如要加减，以意斟之。忌猪肉、 蒜芥、萝卜等。服之百日，先服金石药毒并尽，亦益金丹之炁， 通流于五脏，润泽血肉，万毒悉除，髭鬓如漆，返老成少。皆 因制其阴阳炁，两性彼此相备矣。秘之！通玄先生制五子守仙 丸歌，以赞其妙。歌曰：

　　返老成少是还丹，不得守仙亦大难，愁见鬓斑令却黑，一日但服三十丸。松竹本自无焰故，金液因从火制干，五子可定 千秋旨，百岁如同一万年。

　　阴真人论三品大丹之灵效，亦云五味守仙之草药，尚能守生相助，如不得上升，且为地仙，永不死矣！为其制一切丹砂 及解诸石毒，永不发动，又益灵丹之功，盛行于荣卫也，决定 无疑矣。阴君之意，言五子草药尚能令人不死，即神丹之功可 知矣。今以傍有助于守仙丸，故附之于后。

　　夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阴丹者，还丹也；阴丹者，还精之术也。黄帝问道于广成子，曰：无劳尔形，无摇尔 精，守此之道，可以长生。此之谓也。混元皇帝道德经云：深 根固蒂长生久，视之道也，河上公注云：人以精为报以炁为蒂。 亦此之谓也。又曰：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。强骨 之道，亦此之谓也。《黄庭经》云：日月之华救老残。阴阳相 合，故谓日月之华，亦此之谓也。《黄庭经》云：耽养灵柯不 复枯，闭绝命门保玉都。命门，即精室之下是也；玉都，即五 脏是也。无欲，即四肢无病，根叶俱茂，方可长生。又天之为 道，盖付人愚智之性，不付短长之命。夫愚智之性者，犹木实 甘酸也。至如润沃则荣，乾涸则悴，荣则长活，悴则速颠，人 之夭寿，亦犹此也。故道者相传，皆曰：“我命在我，不在乎 天。”亦此之谓也。又炁序迁转，每岁一春。至于阴丹田有暄 煦，故得容颜悦泽，耳目聪明，心既泰然，不寿何待？又道门 有庚申守三尸之法，此即不然，使三尸自销化为精髓者也。古

　　《仙经》云有十种仙，其一曰：坚固精色，而不休息，翕精圆成，名之行仙者，千万岁。亦此之谓也．

　　《王屋真人刘守依真人口诀》，进上代宗。其真人姓王，名长生，游诸名山，不常厥所。臣于王屋山获见，故为之王屋 真人。真人自言东晋朝人也，一妻姓刘，自言太宗朝人也。夫 妇之颜，俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。臣亲伯父名登常， 学道于北岳恒山，事张果先生五十余载，凡寿命年一百一十六 岁。天宝十四载春三月，告诸子曰：元炁错谬，不可久俱我行 三山海上，以求名药，若来期稍迟，汝等勿怪。遂去而不返。 其年十一月，果有禄山之叛。臣家本儒，业于道术，顷者隐居 王屋，十有余年，每见樵翁，未常不敬，修行不辍，果遇异人， 即王屋真人是也。固问臣出处、亲族，乃自言曾与臣伯父同事 张果先生，见爱之情，更加数等。当时臣已朽迈，耳目不聪。 真人见哀，授以此诀。迩来诸疾减退，虽未返童颜，渐觉似于 少者。

　　诀曰：不敢为主而为客。此一句，借《道经》以说其事也。夫先举者为主，后举者为客。主者先施惠于人也，客者受施于 人也。若施于人者，则情散精竭；受施于人者，精固而情专。 以其纳和炁以助阳，夫何患焉！然则阳亢为灾，阴盛为毒，灾 则自损，毒则杀人。凡口鼻炁塞，是阴之毒炁也。慎莫从高自 投掷。夫阳怒急于施写，若自投掷，何可制焉？尾闾之尤，于 是乎在也。《黄庭经》云：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。 斯之谓矣！侧身内想闭诸瀼。此非有事于阴门而侧身也。所为 将闭诸隙，先侧其身也。隟所谓命门，在精室之下，接脊之末。

　　《黄庭经》云：耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。此之谓也。正展垂壶兼偃脊。垂壶，脚根是也。侧身又偃其脊，兼展脚根， 则命门自闭。脚根为垂壶者，盖取其时，人不悟矣。然后安定 其心，文火为嘘呵，青炁却流散入诸髓，养生之急，莫甚于此。 夫如是，乃可以有事于阴门。有事之法，亦常式尔。四合五合， 道乃融。合阴阳相合也，出入之间，或四或五，即当精炁渐动， 诸脉通融之道也，是炁之母也。翕精吐炁微将通。翕精之道， 自翕之而上也；吐炁之道，嘘呵之法是也。夫如是，即又劳精， 在亦将患，理宜微写，以存其真，此所谓微将通者也。《黄庭 经》云：但当翕炁录子精，寸田尺宅可治生。此之谓矣。又自 古道者相传云：欲得不老，运精补脑。正在此矣！大抵是炁为 精，若此即化精为炁。广成子授黄帝之道曰：无摇尔精。盖用 此法也。袅袅灵柯不复空。灵柯不复空，炁允实也。徐徐玉垒 补前功。既通之后，腠理必虚，若不补之，则成其病。彭祖曰 ：阴养阳精，命可长生。此之谓矣！举阴能养阳，即知阳亦养 阴，斯亦明矣！然则，俱不得腠则害生，灵柯玉垒，不言可知 也。补之其道将如何？将欲自明，故自问之也。玄牝之门通且 和。此补之道也，所谓阴阳相合，更相补养。夫玄为鼻，主入 炁，牝为口，主出炁。出炁与命门入炁相应，一出一翕，相续 不断，畅极即止，亦无定数。诸炁不泄，凝结为精，精既补焉， 何疾之有？销散三尸，用此法也。夫本来合实，虚即虫生，果 虫之类也；本来合虚，实即虫生，木蠹之类也。三尸在三丹田 也。三丹田者：上丹田，脑髓是也；中丹田，心虚是也；下丹 田，精室是也。所以有窍，是合虚也；哀恚塞之，即生虫也； 精室脑髓，是合实也，施泻过度，即生虫也。若合虚者令虚， 合实者令实，三尸之虫，自当消散，夫何患焉！因之有肌肤悦 泽如春花，返其童颜，是此术也。溯流百脉填血脑。向之所务， 亦已毕矣。彼灵柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋节，既自 当精炁流布，散入肌骨，百关通利，其在兹乎！溯，逆流也， 故精却上而逆流也。夫妇俱仙，此得道者。夫以阳为主，阴为 客；妇以阴为主，阳为客。以客助主，主当安矣。俱获畅达， 非仙而何？然此乃仙之阶矣，至于羽化上升，亦犹此矣。欲求 此生寿无极，阴户初开别消息。此二句，即真长生久视之道也。 夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以 枝接之，至于妙用之要，假元炁阳和之力。续命之法，有同于 此。夫阴门初开，必有血候，初正腠理始通，阴阳相感，此时 也者，将有孕也。夫将成后人之命，而续我前命，事既相类， 理亦昭然。唯于此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之 于人则生子，存之于己则生身，此之谓矣。然此法要，尤在春 初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十 二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁。此举轩辕上昇 之首矣。