吕氏春秋

　　六曰:

　　尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。 《诗》云 ：“有晻凄凄， 兴云祁祁，雨我公田，遂及我私 。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，而其名无不愿者，其实无不适者，无公故也。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也；此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。《易》曰：‘复自道，何其咎，吉”，以言本无异则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望于主，岂不难哉？

　　今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也，无功伐而求荣富，诈也；诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我则国必无患。”用已者未必是也，而莫若其身自贤，而已犹有患，用己于国，恶得无患乎？己，所制也，释其所制，而夺乎其所不制，悖，未得治国治官可也若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交及未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得；[用其所已得，]可以知其所未得矣。

　　古之事君者，必先服能然后任，必反情然后受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心”，以言忠臣之行也解在郑君之间被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税，此二士者皆近知本矣。