盐铁论

　　御史曰 ：“待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，(心祭)裂可以补，而必待全匹而易 之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之；是犹舍邻之 医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。 迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者， 弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、 韩也。”

　　文学曰 ：“有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，变乱秦俗， 其后政耗乱而不能治，流失而不可复，愚人纵火于沛泽，不能 复振；蜂虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之， 上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地 同流，岂曰小补之哉！”

　　御史曰 ：“衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋。大河之始决于瓠子也，涓涓尔，及其卒，泛滥为中国害，菑梁、 楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐， 令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤，举 禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌

　　‘宣房塞，万福来’焉，亦犹是也，如何勿小补哉！”

　　文学曰 ：“河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计，犯法兹多，其为菑岂特曹、卫哉！夫 知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不 用，黎民若，四时各终其序,而天下不孤。颂曰：‘绥我眉寿， 介以繁祉 。’此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已 立，垂拱无为，有司何补，法令何塞也？”

　　御史曰 ：“犀铫利鉏，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以 圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若 隐括辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法 势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以 孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。”

　　文学曰 ：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤 也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹 圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以 厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不 辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十 家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之相连，一节动而百枝摇。诗云：

　　‘舍彼有罪，沦胥以铺。’痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近 为过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故 世不患无法，而患无必行之法也。”