黄帝内经--素问

　　黄帝问曰：夫疾疟皆生于风，其畜作有时者何也？岐伯对曰：疟之始发也，帝曰：何气使然？愿闻其道。歧怕曰：阴阳上下交争，虚买臾作，阴阳相山阳升工明中面阳伯阳用项重部钢山．田阳虚背顶癌二诅。阳开丁阴，则阴头叨阳旋，陶叨见则母来欧即他；匕吸则放闩不湘，二附卤肿匈胜刚回禁不席素比平山卅由和使窈，明检则和执．阳虚则内热，外内皆热，则喘而渴，故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腹理开，因得秋气，汗出通风，及得之以浴，水气会于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼口行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。帝曰：其间日而作者何也？岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，明与阳争不得出，是以间日而作也。帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？妨伯曰：邪气客于风府，循管而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此光客于脊背也，每至于风府则腾理开，胰理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至能骨，二十六日入于脊内，注于伏育之脉，其气上行，九日出于缺盆之中，其气田高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。帝曰：夫子言卫气每至于风府，胰理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也不当风府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪气客于头项循奋而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至一头项而病；中于背老，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。放风无常府，卫气之所发，必开其股理，邪气之所合，则其府也。帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？读怕曰：风气留其处，故常在；疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。帝曰：疟先寒而后热者何创岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，股理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于股理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者阴气也，风者阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名日寒疟。帝曰：光热而后寒者何也？读怕曰：此先伤于风而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。其但热而不寒者，阳气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰萍疟。帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此曾有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也？愿闻其说。歧怕曰：经言无刺隐隐之热，无刺浑浑之脉，无刺施液之汗，敢为其病逆未可治也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也。阴气逆极，则复出之阳，阳与明复并于外，则阴虚则阳实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜，阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常在，病极刚复至。病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳末并明，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发，为其气逆也。帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：疟之且发也，阴阳之县移也，必从四末始也，阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之在孙络盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。帝曰：疟不发，其应何如？岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也。病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？吹怕曰：其间日者，邪气与卫气客于六府，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟，今疟不必应者何也？岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以复病者多汗。帝曰：夫病温疟与寒疟而皆安舍，舍于何藏？岐伯曰：温疟者，得之冬，中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，股理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反人，人则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名日温疟。带曰：摔疟何如？岐伯曰：摔疟者，肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，股理开，风寒舍于皮肤之内、分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及于明，故但热而不寒，邪气内藏于心，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命田萍疟。帝曰：善。