元代野史

　　谢叠山先生枋得，原故宋江西招谕使，知信州，宋亡，更姓名，遁入建阳。元世祖至正二十五年，廉访使程文海访江南人才，荐宋遗士三十人于朝，枋得在其中，枋得曰：“某所以不死者，以有母在耳。今先妣考终，某自思无意人间事。某至愚极暗，决不可以辱召命也明甚，坚拒不行。既而翰林承旨留梦炎，亦以枋得才可大用，力荐于朝。枋得闻之，复遗书留梦炎，言：“江南无人才，示有如今之可耻者，春秋以下之人物，本不足道，今欲求一人如瑕吕饴甥、程婴杵臼，卒不可得，”辨论凡数千百言，亦卒不行，隐居唐石山，廉访使程文海与福建参政魏天祐，交章荐之，天祐遣差官至山中，再三催促请行，枋得乃以书辞云：

　　某所以宁为民不为官者，忠臣不事二君，烈女不更二夫，此天地间常道。蒙大元以礼招徕，上有尧舜；下有巢由。上有汤武；下有随光、夷齐。某所以效虞人之死而不往，学夷齐之死而不仕者，正欲使天下万世，知大元之量可与为尧舜、汤武，能使谢某不失臣节，视死如归也。兹蒙钧旨云，欲访问某何事？某决不敢。鲁有公父文伯死，而母敬姜不哭，室老曰：‘焉有子死而不哭者？’其母曰：‘孔子圣人也，再逐于鲁，而此予不能从。今其死也，未闻有长者来，内人皆行哭失声，闺中自杀者二，此子也，必于妇人厚，而于长者薄也，吾所以不哭？’君子曰：‘此言出于母之口，不害其为贤母也，若出于妇人之口，则不免为妒妇矣！’言一也，所居之位异，则人心变矣！某义不出仕者也，今虽有忠谋奇计，则人必以为妒妇矣，恐徒为天下所笑。

　　时刘忠、齐仕元为相，亦荐枋得于朝，谓加以重任，必有奇效。枋得亦以书报之云：

　　某江南一愚儒耳，自景定甲子，以虚言贾实祸，天下号为风汉。先生之所知也，朋友自大都来，乃谓先生以贱姓名荐，朝廷过听，遂烦旌召。某乃丙辰礼闱一老门生也，先生误以“忠实”二字褒之，入仕廿一年，居官不满八月，断不敢枉道随人，以辱大君子知人之明。今年六十二矣，某断不可应聘者，其说有三：一曰：老母年九十三而终，殡在浅土，贫不能备礼，则不可大葬。妻子爨婢，以某连累死于狱者四人，寄殡丛冢，十一年矣，游魂漂泊岂不怀归？弟侄列国者五人，体魄不可不寻，游魂亦不可不招也，凡此数事，日夜关心，某有何面目见先生乎？此不可应聘者，一也。某在德祐时，为监司，为帅臣，曾握重兵，当一面矣。自丙予以后，已解兵权，弃官远遁，即不曾降附，宋朝文臣降附表，即无某姓名；宋朝帅臣监司寄居官员降附表，即无某姓名；诸道路县所申归附人户，即无某姓名，如有一字降附，天地神祗必殛之。甲申岁，大元降诏，赦过宥罪，如有忠于所事者，八年罪犯悉置不问，某亦在恩赦放罪一人之数。子若贪恋官爵，昧于一行，纵大元仁恕，哀怜孤臣，予有何面目见大元乎？此不可应聘者，二也。某前后累奉太母诏书，并不回奏，惟有缴申二王，乞解兵权，尽纳出身以来文字，生前致仕，削籍为民，遯逃山林，如殷之逋逃臣耳。闻太母上迁久矣，北向长号，恨不即死，然不能寄一功德疏，如任元受故事，今日有何面目，捧麦饭洒太母之陵乎？此不可应聘者，三也。今朝廷欲跟寻好人，某决不可当此选，愿与太平草木同沾圣朝雨露，生称善士，死表于道曰：宋处士谢某之墓。虽死之日，犹生之年，感恩感德，天实临之，先生亦可以察某之心矣！

　　又与廉访使程文海书云：

　　大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三岁之母在堂耳，先妣以今年二月，考终于正寝，某自今无意人间事矣！苫块余息，心死形存。小儿传到郡县公文，乃知大元欲求至诚无伪，明达治体，可胜大任之才，执事荐士凡三十，贱姓名亦玷其中，执事荐异才而及某，非其人，非其人，贻笑于天下，取讥于后世，非大元梦卜求贤之意也？孔子有父母之丧，君命三年不过其门，所以教天下之孝也。传曰：求忠臣必于孝子之门。为人臣不尽孝于家，而能尽忠于国者，未之有也；为人君不教人以孝，而能得人之忠者，亦未之有也。某亲丧未克葬，持服未三年，若违礼悖法，顺执事之意，其为不孝莫大焉，决不可以辱召命也。昔丞相史嵩之父殁，天子诏起复，太学生叫闯阖而攻之，其词曰：天子当为国家扶纲常，为天地立人极，夺情非令典，起复非美名。是故，忠臣论事，必识大体，君子取人，先观大节，执事不可称非其人，而辜大元求才之意。某不可进不以礼，而误执事知人之明。传曰：为人子，止于孝。为人臣，止于忠。某不能为忠臣，犹愿为孝子，惟执事亮某之心，使某幸而免不孝之名，是成我者之恩，与生我者等也。

　　程文海得书，见枋得十分坚拒，不好再强。惟参政魏天祐心中大有不快，暗思图之。又值寿春、汉阳两处用人孔急，天祐入朝，力荐岳燕超于太傅伯颜，及回福建，则枋得日卖卜于建阳驿桥，与岳燕超不时往来。魏天祐心中暗喜，以为一箭双雕，及燕超去后，暗思：必枋得纵之也，绐入衙中，以一室禁锢之，久之释归，仍设卜肆。至正二十六年，会当入朝，天祐欲逼以北行，于是又命差官来启曰：“奉参政命，请先生入城演易。”枋得遂收行李，令其子定之随侍左右，然后笑谓差官曰：“谢枋得死期至矣！”差官愕然，同入参政府中，见天祐磬折以待，枋得举手就座，天祐益恭，茶罢，始启曰：“大元肃清区宇，肇造诸夏，制度文物，未遑议处。故侧席求贤，各路设廉访以聘名士。先生乃故宋黎老，焉敢播弃？前者程廉访天祐，俱有荐章，开罪于先生，先生岂无意乎？”枋得曰：“亡国之大夫，不可与图存。李左车犹能言之，况稍知诗书、颇识义理者乎？参政有荐章，枋得亦有小启，参政想应谅我矣！”天祐曰：“不然，箕子乃是懿亲，尚陈洪范九畴，先生何吝玉至此？”枋得一闻以商况宋，以周比元，艴然不悦曰：“枋得若贪恋官爵，昧于一行，纵大元仁恕，天含地容，哀怜孤臣，不忍加戮，枋得有何面目见大元乎？故夷齐不仕周，食薇亦知武王之德；四皓不仕汉，采芝亦佩高帝之恩，大元之赦枋得屡矣！枋得受大元之恩，亦厚矣！请参政勿劳说辞。”天祐左右思虑，俱不能动，日以诗酒盘桓，时而遨游考亭山水；时而选胜武夷洞天；时而幔亭张饮索诗，枋得则俯首无语；时而衙斋设筵论道。枋得又带刺行讥，相处月余，天祐俱容忍之。枋得每当酒后，好论乐毅、申包胥、张良、诸葛亮事，若抱千古不平之恨者。天祐乃讥之曰：“人情责人则明，责已则暗。古今人大抵如斯。”枋得怒曰：“慷慨就死易；从容赴义难。若辈恶足语此。”天祐亦不能堪，怒责曰：“封疆之臣，当死封疆，安仁之败何不死？”枋得曰；“程婴、公孙杵臼二人皆忠于赵，一存孤，一死节，一死于十五年之前，一死于十五年之后，万世之下，皆不失为忠臣；王莽篡汉一十四年，龚胜乃饿死，亦不失为忠臣；司马子长有云：‘死或重于泰山，或轻于鸿毛’。韩昌黎亦云：‘盖棺事始定’。参政宁知此也？”天祐无可回答，乃曰：“强辞。”枋得曰：“昔张仪语苏秦舍人云：当苏君时，仪何敢言？今日乃参政之时，枋得复何言？”枋得自此以后，绝口不饮食者二十余日，不死，乃复食。一日魏天祐起行入京，逼与俱往，由建宁路起行，枋得旧日交游，俱来送别于建宁县之凤凰台，相持泣下，饯诗甚多，叠稿盈几，内有张子惠者，与枋得更为知已，饯诗独出人意表，曾有句云：

　　此去好凭三寸舌，再来不值一文钱。

　　枋得会其意，甚称赏之，惟令其子定之护送，谢别众人，卧眠轿中而去，不日抵太平府，渡采石矶，瞿然曰：“不食矣！”自此每日只少茹菜果，日就尪赢，犹勉强起立，南向再拜恸哭，积数月，困殆益甚。四月初一日，始至燕京，天祐见枋得如此，亦未便奏闻。至初五日，枋得卒于驿中。天祐始奏知元主，世祖深叹：“其人死不屈节！”令归葬故里，以成其志。枋得子定之始得护骸骨，归葬于信州弋阳，为题曰：宋处士谢叠山先生之墓。定承父志也。枋得生平，无书不读，为文章高迈奇绝，自成一家，学者多师之，所著有《诗传注疏》行世，其精忠劲节，与文少保如出一辙，论者谓扶纲常于夷狄乱华之时，振风化于宋柞将倾之际，身虽死，而英气凛凛，至今犹存，此公可谓遵孔孟之训者矣！此信传至广南，岳燕超闻之，临风悲奠，恸悼不已，急奏知涪陵王，涪陵王亦泣曰：“先朝节义之臣，国家之元气也。”亲为设祭，复其官爵，谥曰文节。遗吉安知府亲临信州弋阳，筑墓表阡，致奠毕，厚恤其家。