云笈七签第四部

　　《海空智藏经》云：三相者，所谓有相，非有相，非无相。若照此相，则得入于智慧之源。夫观三相，舛越不同。自有众 生，从有相观，入至无相；自有众生，从无相观，入至有相； 自有众生，神意定然，非彼二相，而得观见有无之相。善男子， 若有众生，作人学人，常运其心，从有观无，而树意，言：我 见万物，今虽现有，必归于无。当知一切，尽是虚无，非有实 事。无湛然慧，无观空慧，无应用慧。当知此人，是为断见， 虽似智慧，而乖其宗。善男子，若复有人，常运其心，从无观 有而树意，言：即此世中，皆从无生，向本无此，而今有之， 有何缘生，必因于无。是知无中，皆悉有有。以有有故，一切 无无。当知此人，是为狭见。虽以智慧，而失其宗。善男子， 若复有人，常运其心，从非有非无中观于有无而树意，言：即 世众生，悉皆非有，亦复非无。所以尔者，若言有者，则终归 无；若言无者，今见则有；若必尔者，则为不定。不定业故， 不得出生。人天果报，当知六道，形有则有，形灭则无。若作 此观，是谓成见，非谓智慧。如此三见，失智慧本。善男子， 若复有人，观于三者，作如此心曰：“我观一切无，即是寂寞， 不能生物。豁然不动，不能感应。善男子，譬如大山，善能兴 云生雨，如此等从有出有，决定当知无无不出。又复观于即有 形质。即此形质，是有象有；离此形质，无处名有。又复观于 非有非无。善男子，譬如风声，声响遍彻。如此等例，风质非 无，质不可得。若言实有，又非碍著。响亦如是。应知此例， 非有非无。若有学人作此观者，亦皆失于智慧之本。

　　善男子，复有人观于三相，作四种意，妙无妙有，粗无粗有。明此四意，自然能见非有非无。何谓妙无？即是道性。以 何因缘，道性之理，自为妙无，以渊寂故，以应感故。若以住 于渊寂之地，观于诸有，则见无相；若以住于感应之地，观于 诸有，则见有相。善男子，若言道性，命为无有中有应感；若 言道性，令为有者而实寂泊。以是当知道性之有，非世间有； 道性之无，是谓妙无。何等因缘？观于妙有，即是应感。法身 之端，岩茂发起，超绝三有。虽有其质，不同凡有。以是因缘， 谓为妙有。善男子，以何因缘，观于粗无？粗无即无，无感无 应，空处寂漠，豁然而已，谓为粗无。善男子，以何因缘，观 于粗有？若粗有者，即是质碍。以碍著故，谓为粗有。善男子， 若能善知，遍此四意，分别体相，当知此人已得知非有非无。 以何因缘，而得知之？即寻道性义理得之。若有学人，习观三 相，了此四意，则为入于智慧宝城，游智慧室，坐智慧床，餐 智慧食，是得智慧机相之本。

　　曜明真人稽首问天尊曰：不审世间真相，为一相耶？天尊告言：曜明真士，今当问子，子之所见，为法见耶？曜明答曰 ：世间真相，有法见耶？有相见耶？天尊答曰：告言真相，世 间本无差别，众生所见，未能通达。但观其相，未能见法，是 故分别。世间真相，其相不同。今以慧眼，观世间相，即相是 真。能了真相，名为见法。以是之故，不坏世间，而得真相。 曜明又曰：不坏世间而得真相，未审世间，何以为相？而言不 坏，即是真相。天尊曰：世间相者，即是无明，贪著爱见，瞋 恚愚痴等诸烦恼，是世间相。若人能知，烦恼性空，本无贪爱， 无明永静，无法可断。以是当知，不断烦恼，而得真相。无相 无断，无得无明，无法，无断，无得，名断烦恼。无断，名得 真相。以是当知，不断烦恼，而得真相。如向所说，是有二种 ：一者相见，二者法见。法见之人，言得真相；相见之人，言 得烦恼。以是当知，法见之人，常得妙本，故得真相。相见之 人，常观粗迹，故得烦恼。若人能知烦恼性空，未曾有法，从 迹观本，名得法见。

　　阴潜阳内，阳伏阴中。阴得阳蒸，故能上升，阳得阴制，故能下降。阳蒸阴以息气，阴凝阳以澄精。日月升降，乾坤交 泰，而万化成焉。阴阳自少至老，而分为五行。少阳成木，老 阳成火。少阴成金，老阴成水。参而和之，而成夫妇。火性炎 蒸，木性劲直，金性坚刚，水性润滋，土性和柔。故木以发之， 火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之，故得品物成焉。 五胜者，皆以生我为利，克彼为用。利用相乘，故有成败。经 云：“五行相克，万物悉可全。”云动静者，终始之道，聚散 者，化生之门也。阳其动乎？阴其处乎？动以生之，静以息之。 淳阳不生，淳阴不成。阴阳更用，昼夜相资。昼日行阳，夜月 行阴。阳养于阴，阴发于阳，而明生焉。阳和气者，发于春， 王于夏，收于秋，藏于冬。九地之下反有阳，九天之上反有阴。 故十一月卦辞云：《复》见其天地之心乎？阳在下也。阳伏地 内，潜静之时，故见天心。其在人也，肾藏于阳，脑潜于阴。 及其老也，和气不足，阴阳将散，则阳上升，阴下降。故脑热 而肾冷。肾无阳气，则脚无力；脑无阴气，则眼目不明。故阴 阳不交，万物不成。纯阳亢极，则日月无光，草木以之焦枯。 纯阴滞畜，则霖雨淫渼，水淹以之漂荡。故阴阳相磨，天地相 荡。震而为雷，击而为电，鼓而为风，结而为雹，蒸而为云雾， 液而为雨露，凝而为霜雪。和气为民人，偏气为禽兽，杂气为 草木，烦气为虫鱼。

　　《洪范》响用五福，其一曰寿。延命至于期颐，皇天犹以为景福之最，况神仙度世永无穷乎！然则长生大庆，无等伦以 俦拟，当代之人，忽而不尚，何哉？尝试论之，中智已下，逮 于庶民，与飞走蛸翘同。其自生自死，昧识所不及，闻道则相 与笑之。中智已上，为名教所捡，区区于三纲五常不暇，闻道 而若存若亡。能挺然竦身，而不使常情汨没，专以修炼为务者， 千万人中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕为其 方。悲夫！昔桑矫问于涓子曰：自古有死，复云有仙，如之何 ？涓子曰：两有耳。夫言两有者，为理无不存。理无不存，则 神仙可学也。嵇公言：神仙，特受异气，禀之自然，若积学所 能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者，禀受异气也；有 必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤中惰，诚不 终也。三者各有其旨，不可以一贯推之。人生天地之中，殊于 众类，明矣。感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李 广发天，伏石饮羽。精诚在于斯须，击犹土石，应若影响，况 丹恳久著，真君岂不为之潜运乎？潜运则不死之阶立致矣。孰 为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窅冥之先，高居紫微 之上，阴骘兆庶。《诗》称上帝临汝，《书》曰，天监孔明， 福善祸淫，不差毫末。而迷悟之子，焉测其源？日用不知，背 本向末。故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。

　　当世之士，未能窥妙门，洞幽赜。雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所为者形。甘之死地，乃为常理。殊 不知乾坤为《易》之韫，乾坤毁则无以见《易》，形气者为性 之府，形气败，则性无所存。性无所存，于我何有？远于仙道 一也。

　　其次，谓仙必有限，竟归沦坠之弊。彼昏于智察，则信诬誷。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气。 气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣。故任其流遁 则死，反其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于气；含道 以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道。道固无极，仙 岂有穷乎？举世大迷，终于不悟。远于仙道二也。

　　其次，强以存亡为一体，谬以前识为悟真。形骸以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，惟谋将来之身。安知入 造化之洪炉。任阴阳之鼓铸？游魂迁革，别守他器。神归异族， 识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所适，两不相通。形 变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者而人不哀。远于仙道三 也。

　　其次，以轩冕为得意，功名为不朽，悦色<身除>声，丰衣厚味，自谓封植为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危， 得必丧，成必亏。守此用为深固，置清虚于度外。肯以恬智交 养中和，率性通真为意乎？远于仙道四也。

　　其次，强盛之时为情爱所役，斑白之后，有希生之心。虽修学始萌，而伤残未补。靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕 道之名，乖契真之实。不除死籍，未载玄录。岁月荏苒，大期 奄至。及将殂谢，而怨咎神明。远于仙道五也。

　　其次，闻大丹可以羽化，服食可以延龄，遂汲汲于炉火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于 灵人，芝英必资于道气。莫究其本，务之于末，竟无所就，谓 古人欺我。远于仙道六也。

　　其次，身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修习。外招清净之誉，内蓄奸回之谋。人乃可欺，神不可誷。远于仙道七 也。

　　若乃性躭玄虚，情寡嗜好。不知荣华之可贵，非强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自正。体至仁，含至静。超迹 尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事。近于仙道一也。

　　其次，希高敦古，克意尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐 毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。

　　其次，身居禄位之场，心游道德之乡。奉上以忠，临下以义。于己薄，于人厚。仁慈恭和，弘施搏爱。外混嚣浊，内含 澄清。潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。

　　其次，萧洒荜门，乐贫甘贱。抱经济之器，泛若无；洞古今之学，旷若虚。爵之不从，禄之不受。确乎以方外为尚，恬 乎以摄生为务。近于仙道四也。

　　其次，禀明颖之姿，怀秀拔之节。奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一载而胜。然后静以安身，和以保神，精以致 真。近于仙道五也。

　　其次，追悔既往，洗心自新。虽失之于壮齿，冀收之于晚节。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在。轗轲不 能移其操，喧哗不能乱其情。唯精惟微，积以诚著。近于仙道 六也。

　　其次，至忠至孝，至贞至廉。案《真诰》之言，不待修学而自得。比干剖心而不死，惠风溺水而复生。伯夷、叔齐，曾 参孝己，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐 景潜化。死而不忘，此例自然。近于仙道七也。

　　放彼七远，取此七近，谓之拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之津矣。于是识元命之所在，知正气之所 由。虚凝澹泊怡其性，吐故纳新和其神。高虚保定之，良药匡 补之，使表里兼济，形神俱超。虽未升腾，吾必谓之挥翼于丹 霄之上矣。

　　夫道无为无形，有情有性。故曰：人能思道，道亦思人。道不负人，人负于道。渊哉言乎！世情谓道体玄虚，则贵无而 贱有；人资器质，则取有而遗无。庸知有自无而生，无因有而 明，有无混同，然后为至。故空寂玄寥，大道无象之象也；两 仪三辰，大道有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气， 流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资。是 以覆载长存，真圣不灭。故为生者，天地之大德也。所以见宇 宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦 ？彼徒昭昭，非我所有。故曰：死者，天人之荼毒。孰能黜彼 荼毒，拂衣绝尘，独与道邻？道岂远乎？将斯至矣！

　　夫至虚韫妙，待感而灵。犹金石含响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭至静以积感，感则通。通则宇宙泰定， 天光发明。形性相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五 脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有主守。存之则有，废之 则无。有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽《太帝之 金书》，研《洞真之玉章》，集帝一于绛宫，列三元于紫房， 吸二曜之华景，登七元之灵纲。道备功全，则不必琅玕大还而 高举矣。此皆自凡而为仙，自仙而为真。真与道合，谓之神人。 神人能存能亡，能晦能光。出化机之表，入太漠之乡。无心而 朗鉴，无翼而翱翔。嬉明霞之馆，宴羽景之堂。欢齐浩劫而无 疆，寿同太虚而不可量。此道布在金简，安可轻宣其密奥哉？ 好学之士，宜启玉检，以探其秘焉。

　　又儒墨所宗，忠孝慈爱；仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰为大？于戏！古初不得而详，羲轩已 来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛， 近则接于见闻。古今得者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此。 凡百君子，胡不勉之哉！

　　天尊告善才言：善男子，我欲海空修习因者，即是道性。道性无生无灭。无生灭故，即是海空。海空之空，无因无果。 无因果故，以破烦恼。以是因缘，名为修习。善才又言：如是 所说，道性之性，无生无灭。众生道性，为悉共有各各有之。 若共者，一人得入海空藏时，一切众生亦应俱入。譬如怨雠， 或千或百。若一人可和千百，则千百亦和一人相怨。道性亦尔， 一人时和。一切众生道性，不一不二，究竟平等。犹如虚空， 一切众生同共有之。天尊告曰：善男子，深山有宝，名曰上胜， 人若取之，则成富有。众生道性，亦复如是。善才又言：如所 说上胜宝者，是一是多？若一者，一人得已，则应有尽。山空 宝尽，云何而言，一切众生修持净戒得入一乘海空智藏？若是 多者，云何而言是海空者，非一切法，众生道性亦如是耶？天 尊答曰：善男子，譬如一路，或大或小，一切众生，悉于中行， 无障碍故。道性众生，亦复如是。善男子，譬如宝珠，唯有一 门，虽有人多，经游出入，曾无逼怎亦无人能破坏宝珠而赍持 去。道性众生，亦复如是。善男子，譬如桥梁，随诸行人，或 重或轻，以是桥梁，无有增减。众生道性，亦复如是。又譬如 盐味，置于诸物，乃至水中，皆悉咸物。物不名盐，盐不名物， 乃至水中，亦复如是。名字虽变，性不失偏。五味之中，皆悉 咸味。若有饮水，盐味甚逼，实不见盐于水中。众生道性，亦 复如是。维遍五道，长短异身，而道性常一不异。